Ингушетия: Исторические Параллели

16.09.2019

БАШЕННОЕ ПОСЕЛЕНИЕ ХАМХИ

Хамхи – одно из крупнейших башенных поселений Горной Ингушетии замкового типа, расположено в центре Таргимской котловины на левом берегу р. Ассы (Рис. 1). В настоящее время Хамхи административно входит в состав Джейрахского района Республики Ингушетии. Вблизи него располагаются еще несколько башенных поселений, основанные выселенцами из Хамхи: Хайрах, Нижний Хайрах, Балкой-Ценге, Исмаилово; до 20-х гг. ХХ в. на месте расположения школы-интернета у пос. Хамхи располагалось поселение Каза-Ценге. Башни и другие памятники Хамхи изучали в разное время В.Ф. Миллер1, Л.П. Семенов2, И.П. Щеблыкин3, А.И. Робакидзе4, В.И. Марковин5, М.Б. Мужухоев6, Л.А. Перфильева7, Д.Ю. Чахкиев8 и другие. В Хамхи сохранились несколько десятков памятников, относящихся к различным периодам истории ингушского народа (со II тыс. до н.э. – до XIX в.). (more…)

Реклама

13.09.2019

СЛЕДЫ ХРИСТИАНСТВА У ИНГУШЕЙ

С периода своей христианизации Византией и вплоть до XVIII века Грузия пыталась распространить христианство среди предков ингушей. Однако каждая из сторон понимала этот прозелитизм по-своему. Христианизируя северных соседей, Грузия пыталась распространить свое влияние и расширить свои границы. Единый христианский бог, символ царской власти на земле, должен был подкрепить это влияние. Ингуши же принимали его как новое божество, пополнившее их языческий пантеон, став «клятвенным братом» местных божеств и гарантом стабильности двух народов в этом регионе частых войн. Ингушские божества издревле имели обычай принимать в свой пантеон божества других народов и «брататься» с ними, как это делали их приверженцы, принимая в свое общество новопришельцев. Иначе говоря, ингуши считали христианского бога одним среди равных, unusinterpares, в божественном семействе. После того, как большинство чеченских обществ покинуло горы, спустившись на плато Ичкерии в ХV – ХVII веках, они были исламизированы соседями – дагестанцами и кумыками. Ингуши же продолжали оставаться в контактах с Грузией, являвшейся центром христианства на Кавказе. Поэтому они сохранили больше его следов в своей культуре. В IX – XII веках грузинский прозелитизм был особенно активным в Ингушетии. Ингуши практиковали христианство наравне с политеизмом к 830 году, времени строительства христианского храма Тхаба-ерда. (more…)

03.04.2010

БОРЬБА СЕВЕРНОГО КАВКАЗА ЗА СВОБОДУ

Вассан-Гирей Джабагиев

В XV столетии Московское государство освободилось из-под татарского ига и вскоре начало свое распространение в направлении Азии и Каспийского моря.

В 1552 году Иоанн Грозный покорил Казань, а в 1554 году – Астрахань.  Дорога на Кавказ стояла открытой. Уже в последней четверти XV столетия  мы находим у устья Терека казаков, которые в приобретениях России в Азии и на Юге сыграли большую роль. Если они вначале лишь как беглецы, из страха перед наказанием за какое-либо преступление или по социально-политическим причинам покинули родину, ища спасения, то в конце концов они подчинились московскому государю. Москва оказывала им обыкновенно милость, приобретая без труда и больших затрат таким образом обширные земли. С другой стороны, Москва поддерживала от середины XV столетия дружественные отношения с тогда еще христианскими черкесскими князьями. Иоанн Грозный был сам женат на черкесской княжне Марии, и его «первый министр» Адашев был сыном Анфоко Адашея, бывшего посланника одного черкесского князя при московском дворе. Родственники царицы Марии, дочери кабардинского князя Темрюка (Кемиргоко), поселились в России и заняли под именем князей Бековичей-Черкасских одно из первых мест в рядах московских бояр.

Князь Кемиргоко обещал Иоанну Грозному свою помощь при устройстве небольшого порта в устье Терека на Каспийском море под названием Терки, служившего транзитным пунктом для русских товаров, идущих в Персию. Однако несколько лет спустя по желанию турок, имевших тогда большое влияние в Дагестане, это русское поселение было уничтожено. (more…)

Блог на WordPress.com.