Свободен лишь тот, кто может позволить себе не лгать.

Чахкиев Джабраил Юрьевич — Заместитель Директора (Главный Хранитель Фондов) Госархива Республики Ингушетии (Вспоминается русская пословица: «Каков Поп таков и Приход»)

Обильна памятниками позднесредневекового зодчества горная часть Чечено-Ингушетии и Северной Осетии — своеобразный музей под открытым небом. Мощные башенные комплексы, взметнувшиеся в поднебесье, белоснежные склепы, храмы и святилища, на фоне изумительной красоты окружающей природы, пленяют навсегда каждого, кто побывал здесь. И справедливо данный край называли в прошлом «страной башен»1. Сколько же надо было кропотливого труда, навыков и средств, чтобы навека создать эти величественные сооружения?! Однако память народа сохранила лишь очень скудные сведения о непосредственных мастерах-строителях, истории и самом процессе их возведения. А имеющиеся отрывочные данные по-своему интерпретируются каждым исследователем, который чаще всего не ставит перед собой цели обстоятельного и всестороннего изучения этих вопросов. Все это послужило причиной того, что в научной литературе продолжает бытовать мнение о якобы отсутствии в среде вайнахов (чеченцев и ингушей), a также осетин отдельных фамилий или мастеров-зодчих, занимавшихся из поколения в поколение только постройкой указанных сооружений, то есть отрицается отделение ремесла, в частности строительного дела, от земледелия и скотоводства и обособление его носителей 2. Абсолютизируя еще и сообщения местных информаторов о коллективном участии. в процессе строительства всех членов той или иной фамилии (рода), постройка жилых башен, склепов и культовых сооружений объявляется доступной «не только мастерам-специалистам, но и рядовым представителям родовой организации»3, а мастеров же приглашали «лишь во время строительства оборонительных башен»4. Однако накопленные в разное время материалы достаточно убедительно говорят: в вайнахском и осетинском позднесредневековом обществах существовала особая категория потомственных мастеров-зодчих, специализировавшихся на возведении как боевых, так и жилых погребальных и культовых построек, что вовсе не под силу было (в виду определенной конструктивной сложности этих сооружений) его рядовым членам.Так, большой знаток быта вайнахов Н. Ф. Яковлев в 1925 году писал: «Теперешняя Ингушетия почти не знает ремесленников и мастеровых-ингушей, но в старое время в горах имелись целые роды, занимавшиеся, например, постройкой башен из камня, Такова фамилия Бархиноевых, жителей селения Бархин в горной Ингушетии, которые из поколения в поколение были мастерами-каменщиками или «искусниками камня», как выражаются ингуши, «тоны гоудзыж». Их руками строились широкие 2-3-этажные «галы», то есть башни-дома, в которых и сейчас еще живут кое-где в горах, или высокие десятисаженные, 4-5-ярусные стройные боевые башни («воу»), которые служили надежным убежищем всему роду при нападениях враждебных фамилий, наконец, маленькие «солнечные могильники-склепы» «каши», в которых ингуши хоронили предков, и многочисленные храмы (цуу», «элгац» и др.). Из всех этих сооружений особой тщательности и искусства требовала постройка боевых башен 6. По материалам Л. П. Семенова и И. П. Щеблыкина, некоторые жилые башни в ауле Фуртоуг были возведены зодчими из Лейлага и Хули 7.  Причем мастера из последнего  в основном специализировались и славились по всей Ингушетии и даже в Северной Осетии искусством строительства именно жилых башен 8. В свою очередь, сохранились имена трех мастеров из Фуртоуга, которые также были известны и в соседней Осетии: Дуго Ахриев, Хазби Цуров и Деци Льянов 9. Первый в этом ауле построил четырехгранный надземный склеп (где и был сам похоронен), второй — конусообразный 10. К тому же, с именем Дуго Ахриева связано возведение в осетинском ауле Даргавс боевой башни 11. 

Жилые башни с большим изяществом некогда строились и четырьмя братьями Албаковыми из аула Тумгой  12. Сооружение храма Зодцах-Ерды близ Хули и многочисленных жилых и боевых башен, мощных замковых комплексов, разбросанных ныне по всей горной Ингушетии и отчасти Северной Осетии, приписываются местными долгожителями зодчим из феодализирующейся фамилии Дударовых 13.

(От редакции: Внимание на ссылку № 13 узнаем кто нам Г1алг1ай башни строил)

В Джейрахо-Мецхальском районе выдающимся  мастером-каменщиком был некий Янд 14, а также славились строители из фамилии Котиевых15, сооружения которых отличались особой прочностью и долговечностью.
Интересное предание о мастерах каменного зодчества было сообщено нам в 1977 году в высокогорном ауле Хани Абдулом
Алиевичем Ханиевым (55 лет). Здесь в прошлом жили его непосредственные предки, специализировавшиеся на строительстве башен. Особенно славились своим мастерством примерно 250 — 300 лет тому назад отец и сын, которых часто приглашали для работы даже в горную Грузию и Чечню. Но, повзрослев и переняв основные навыки работы у отца, сын постепенно преуспел в этом деле, и уже самостоятельно возводил башенные постройки, не делясь при этом с отцом платой за них. Однако отец, узнав об этом, поставил перед ним условие: «Если ты в состязании со мною построишь быстрее и красивее «воу» (то есть боевую башню —Д. Ч.), то я согласен!». И отец начал возводить боевую башню в самом ауле Хани, а сына тем временем пригласили для этого в Лежги. Выбранные люди-судьи следили за состязанием и должны были определить победителя.
В результате, сын на два дня раньше заканчивает строительство своей башни. Однако узнав через разведчиков, что отец немного отстал в работе, он приостанавливает установку последнего, завершающего камня ступенчато-пирамидального перекрытия постройки, Так он прождал два дня, не слезая с башни. Сын не захотел опозорить отца и установил верхний камень кровли лишь на миг раньше. Однако судьи в итоге долгих споров признали победителем не сына, а его отца, так, как построенная им боевая башня отличалась особой завершенностью конструкции и изяществом всех своих деталей, в особенности, пирамидального венчания. Эта башня была первой, не похожей на прежде существовавшие, хотя и боевая постройка сына отличалась красотой и прочностью. Но все же согласился этим решением и позволил сыну вести в дальнейшем самостоятельно работу, в ходе которой он приобрел большую популярность и богатство. И до настоящего времени величественно возвышаются над аулами Хани и Лежги построенные отцом и сыном боевые башни почти 30-метровой высоты, восхищая своей красотой и строгостью пропорций 16.
Конечно, имея богатый опыт отец был искуснее сына и видел уже новые конструкции боевых башен, более совершенных
и изящных. Однако заботясь о будущем молодого сына, он уступает ему дорогу. Здесь же можно проследить и процесс наследственности зодческой профессии у ингушей.  (От редакции сайта  ghalghay.com: Любимая тема  Д, Чахкиева возвеличивание и удревление башен Чечни.)
В Чечне высоким строительным мастерством отличался особенно мастер из аула Хачара по имени Мути, которым были воздвигнуты многие жилые и боевые башни в ущельях Аргуна (Чечня) и Андаки (горная Грузия)17. Обычно закончив строительство башни, он приносил мышонка и в присутствии хозяев пускал его со словами: «Если мышонок найдет укрытие для себя, я сбрасываю со стоимости третью часть!» И всякий раз мышонок не находил укрытия в башне, и люди приходили в восторг.
Большой славой пользовались даже за пределами Чечни зодчие из обществ Майсты  18(некий Бики и др.) 19
Кей и Никарой (тайп Бавлой, Тератой Тарханов и др.)20, которыми в особенности хорошо строились боевые башни и погребальные сооружения. А каменщики из общества Хельдыхорой (например, Қоха Бахарчиев из аула Цейлой) отличались строительством прочных жилых построек 21. В 1978 году на фасадной стене жилой башни в ауле Шикарой нами была зафиксирована арабоязычная надпись, указывающая имя местного строителя. Она гласит: «Это работа Хака»22. Все вышеупомянутые чеченские мастера были потомственными. 23

Судя по имеющимся данным осетинские зодчие также специализировались на возведении различных видов каменных сооружений, были потомственными и славились своим строительным искусством у соседних народов. Так, общепризнанными мастерами по строительному делу являлись зодчие аулов Тиб (Афако Кучиев, Тембулат Боциев, Коста Кучиев и др.)24, Даргавс (Мамсуровы)25, Ход (некий Гого и его сыновья), цирискинец Тимур Жигаев (который в качестве платы за постройку башни брал 31 корову с приплодом)26, а также многие другие27

По преданиям (как ингушским, так и осетинским), постройка некоторых башенных сооружений горной Ингушетии приписывается непосредственно мастерам из Осетии, которых порой ингушские старожилы-информаторы называют «джелтами»28. (от редакции: Почитайте ссылку №28 под редакцией Чахкиева Джабраила Юрьевича)     В 1979 году нами записано предание о строителе боевой башни в ингушском ауле Джейрах. «Вначале эту башню начал строить мастер-ингуш. Однако вскоре он погиб, сорвавшись с ее стены. Затем хозяин приглашает из соседнего края строителя -«джелта» (ОСЕТИНА -отметка Джабраила Чахкиева) по имени Чула. Он и завершил работу. Расплачивались с ним коровами и овцами»29.

Подобные предания об участии осетинских зодчих в строительстве башен Ингушетии автором зафиксированы неоднократно.

  Следует также отметить, что в Джейраховском ущелье, среди ингушей, жило немало осетин, которые были большими мастерами по кладке башен, склепов и святилищ30. Их приглашали для работы в разные районы Осетии, в частности, в Алагирское ущелье31.

Зодчий, обладая всеми необходимыми навыками и секретами ремесла, унаследованными от прежних поколений, при возведении разнообразных построек выполнял непосредственно основные функции и осуществлял руководство процессом строительства32. При этом самое горячее участие в работе принимали члены семьи заказчика, а также его ближайшие родственники, помогая, кто чем может: строительным материалом, мясом, мукой, что «должно было свидетельствовать о родовой сплоченности и мощи»33. Особенно ценилась помощь, выраженная в подарках больших угловых камней и извести. И. П. Щеблыкин приводит такую историю: во время постройки башни один из родственников в подарок пригнал хорошо откормленного барана, на что хозяин сказал: «Лучше бы ты подарил мне большой камень!»34. А в полуразрушенном башенном замке Белхан (горная Ингушетия) и сейчас жители покажут вам большой арочный камень дверного проема, по преданию принесенный женихом в составе калыма за невесту35. Известь также очень ценилась: часто ее давали вместо выкупа, калыма и пр36. Иногда при строительстве использовались наемные рабочие37, прибегали к формам коллективной помощи, известных в Осетии под наименованием «зиу» (диг. -«зеу»), а в Чечено-Ингушетии — «белхи»38. Заказчик же бдительно следил заходом работы, чтобы никто не смог причинить вреда постройке и работающим, в особенности мастеру39. Сами же рядовые члены вайнахского и осетинского обществ без помощи мастера-строителя в состоянии были возводить (и действительно возводили) только несложные по конструкции каменные сооружения (например, сакли, различные хозяйственные пристройки к башням, укрепляли кладкой крутой склон горы и т. д.) 40

К сожалению, еще нет достаточных материалов об имущественном положенни мастеров-каменщиков. Но и отрывочные сведения указывают на ту большую роль, которую им отводили в обществе. Так, убийство зодчего считалось тягчайшим преступлением против всего общества41. Если строитель погибал в результате несчастного случая, работая натощак, ответственность за это нес хозяин постройки, как за убийство42. (От редакции: обратите внимание и на эту ссылку№ 42) Довольно часто, преуспев в своем ремесле, строители приобретали знатность и богатство. Ведь за постройку одной только боевой башни зодчий получал 50 — 70 коров или 200 овец, да еще и подарок — лошадь или быка43. Породниться с ним была большая честь.

В СВЕТЕ НОВЕЙШИХ ДАННЫХ НУЖДАЕТСЯ В ПЕРЕСМОТРЕ МНЕНИЕ О ЗОДЧЕСКОЙ МОНОПОЛИИ ИНГУШЕЙ И О ТОМ, ЧТО «В ПЕРВОЕ ВРЕМЯ ОСЕТИНЫ ДЛЯ СТРОИТЕЛЬСТВА СЛОЖНЫХ КОМПЛЕКСОВ ПРИГЛАШАЛИ ИНГУШСКИХ МАСТЕРОВ»

Считаем также неубедительным высказывание Б. А. Қалогва, что якобы богатство башенной культуры Ингушетии есть результат ее близкого соседства с Осетией, то есть заимствования у осетин 46. Перспективно суждение A. И. Робакидзе и Г. Г. Гегечкори: «Башенная культура Кавказа, несмотря на локальные модификации, представляется определенным целым, в создании которого принимали участие все народы Кавказа»47.

POSTSCRIPTUM от Ghalghay.com :

«Тогда Иуда, предавший его (Иисуса), увидев, что он (Иисус) осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную.

Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам.  И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился.»

Евангелие от Матфея, глава 27

__________________________________________

Список использованной литературы автором статьи Чахкиевым Джабраилом Юрьевичем:

1.Только на территории Чечено-Ингушетии одних лишь боевых башен нами зафиксировано (в т. ч. и разрушенных) более 320 (см: Чахкиев Д. Ю. О территории и этнической основе зарождения боевых башен с пирамидальным на Қавказе.- В сб.: АВЭИСК.- Грозный, 1979, с. 153).

2. См.: Крупнов Е. И. Средневековая Ингушетия.- М., 1972, с. 134 137 и сл. 103

3 См.: Крупнов Е. И. Указ. соч. , с. 136.

4 См.: Робакидзе А. И., Гегечкори Г. Г. Формы жилища и структура поселения горной Осетии. — КЭС, т. 5, вып. 1.-Тбилиси, 1975, с. 36; и др.

5 Определенная часть их собрана автором в результате полевых изысканий 1977-1981 гг. в составе ППАЭ ЧИГУ- ЧИИИСФ под общим руководством профессора В. И. Виноградова, которому автор выражает благодарность за оказанную помощь и содействие в работе. (От редакции сайта   ghalghay.com  профессор В.И. Виноградов отличался  своими ингуше-ненавистническими статьями (ученик достоин своего учителя))

6 См.: Яковлев Я. Ф. Ингуши. —М. — Л., 1925, с. 88.

7 Семенов Л. П. Археологические и этнографические разыскания E Ингушетии в 1925 — 1932 годах. — Грозный, 1963, с. 71 и сл.

8 Информатор — уроженец аула Верхний Гули Дзауров Джабраил (около 90 лет), лето 1977. См. также: Мартиросиан Г. К. История Ингушетии.— Орджоникидзе, 1933, с. 57; Виноградов В. Б., Марковин B. И. Археологические памятники Чечено-Ингушской АССР. — Грозный, 1966, c. 38; Виноградов В. Б. По Чечено-Ингушетии. — Грозный, 1969, c. 106—107.

9 Щеблыкин И. П. Искусство ингушей в памятниках материальной культуры. — Изв. ИНИИК, вып, 1, Владикавказ, 1928, с. 280; Семенов Л. П. Указ. соч. , с. 75; Виноградов В. Б. Тайны минувших времен. — M., 1966; Марковин В. И. В стране вайнахов. — 1969, с. 12; и др.10 Щеблыкин И. П. Указ. соч. , с. 280; Семенов Л. П. Указ соч. c. 75, 95.
11 Щеблыкин И. П. Указ. соч. , с. 280; Семенов Л. П. Указ. соч. , c. 28; Робакидзе А. И., Гегечкори Г. Г. Указ, соч. , с. 36; Мужухоев М. Б. Средневековая материальная культура горной Ингушетии (XIII—XVII вв.).- Грозный, 1977, с. 42; Правда, B. А. Кузнецовым высказано мнение о строительстве Даргавской башни самими осетинскими мастерами из фамилии Мамсуровых. Но, к сожалению, убедительных доводов в пользу этой версии автор не приводит (см.: Кузнецов В. А. Путешествие в древний Иристон.- М., 1974, с. 98).
12 Сообщение нескольких информаторов из аулов Тумгой, Хули и Ольгети весной 1979 года.

13 Информация уроженца аула Лежги Харсиева Хасана Либеровича(1883 г. р.), осень 1978. По преданиям, Дударовы родом из Чечни (аула Кей). Вследствие постоянных конфликтов с местным населением они постепенно продвигались на запад, строя на протяжении всего пути башенные постройки, и в итоге окончательно обосновались в Осетии. Довольно часто они занимались грабежами (см.: Вертепов Г. Ингуши. —Терский сборник, кн. 2. Владикавказ, 1892, с. 89; Щеблыкин И. П. Указ. соч. , с287 — 288; Семенов Л. П. Указ. соч. , с. 24- 27. 69 — 70). Любопытно, что в Чечне и горной Ассинской котловине Дударовы строили обязательно боевые башни с пирамидальным венчанием, а в Джейраховском ущелье и Осетии — плоскокровельные.

14 Л. П. Указ. соч. , с. 75; Виноградов В. Б. Через хребты веков. — Грозный, 1970, с. 119 — 125; Робакидзе А. И. Жилища и поселения горных ингушей. — КЭС, т. 2.- Тбилиси, 1968, с. 62; и др.
15 Щеблыкин И. П. сообщает интересную историю об одном из зодчих данной фамилии, характеризующую условия, в которых работали мастера в прошлом, «Қогда строитель закончил возведение боевой башни в ауле
Мецхал, его пригласили на работу в Чечню. Опасаясь, что его могут задержать, он, уходя из своего аула, условился, что если пришлет за машиной для поднятия камней, это будет условным знаком, что с ним не все благополучно, и что присланных людей надо задержать как заложников.
Предположение оправдалось, его задержали в Чечне. Когда присланные им люди в Мецхал за машиной, жена мастера привела их к лазу В нижний этаж башни, сказав, что машина спрятана там: те спустились подземелье, а женщина закрыла над ними отверстие. В конечном результате мастер был отпущен без выкупа, в обмен на задержанных» (см.: Щеблыкин И. П. Указ. соч. , с. 287).

16 О сооружении боевой башни в ауле Лежги неким молодым зодчим из Хани было подтверждено в 1978 году Х. Лорсиевым и другими долгожителями из Лежги.
17 Сулейманов А. С. Топонимия Чечено-Ингушетии. Ч. 2.- Грозный, 1978, с. 279.
18 Информация жигеля с. Ассиновская Масарова Хасана Маусаровіча
(1925 г. р.), лето 1979; См, также: Волкова Н. Г. Бацбийцы рузни (этнографические заметки).- СЭ, 1977, 2, с. 87.
19 См., например: Попов И. М. Ичкерия (историко-топографический очерк).- ССҚГ, вып. 4.- Тифлис, 1870, с. 3.
20 См.: Акбулатов М. Материалы по обследованию Чечни. Архив ЛОИА АН СССР, ф. 2, № 216.
Информаторы: Ахматханов Зибар Мусасвич (1927 г. р.), житель c. Серноводская, лето 1979 г.; Чапанов Сосланбек (1934 г. р.), житель с. Урус-Мартан, лето 1981 г. и др.

22 Перевод профессора Л. И. Лаврова, См. также: Виноградов В. Б. Время, горы, люди. — Грозный, 1980, с. 59. 23 Информаторы: Боргашвили Улиткири Чакаевич (1933 г. р.), житель с. Ассиновская, лето 1979 г.; Масаров Х. М., Ахматханов 3. М. и др.

24 См.: Робакидзе А. И., Гегечкори Г. Г. Указ. соч. , с. 36. 25 Кузнецов В. А. Указ. соч. , с. 98 — 99. 26 Робакидзе А. И., Гегечкори Г. Г. Указ. соч. , с. 36, 122 и сл. 27 См., например: Магометов А. Х. Культура и быт осетинского народа. — Орджоникидзе, 1968, с. 251.

28 Убедительное мнение о тождественности осетин с «джелтами», ориентируясь на название «аланского города Джулат», произвели А. Ф. Гольдштейн и В. Б. Виноградов (см.: Гольдштейн А. Ф. Башни в горах. — М., 1977, с. 209; Виноградов В. Б. Вайнахо-аланские взаимоотношения в этнической истории горной Ингушетии. — СЭ, 1979, 2, с. 34). См. также: Семенов Л. П. Указ. соч. , с. 26 и сл.; Робакидзе А. И. Указ, соч. , с. 61; Кобычев В. П. Расселение чеченцев и ингушей в свете этногенетических преданий н памятников их материальной культуры. — В сб.: Этническая история и фольклор. — М., 1977; и др.

29 Записано со слов уроженца аула Джейрах Льянова Османа Бунховича (около 80 лет).

30 Информация Х. Л. Харсиева. См. также: Семенов Л. П. Указ. соч. , c. 26 и сл.; Магометов А. Х. Указ. соч. , с. 251; Виноградов В. Б. Вайнахо-аланские взаимоотношения…, с. 34 и сл.; Умаров С. 31 Магометов А. Х. Указ. соч. , с. 251.
32 Часто с мастером работали его сыновья, проходя обучение строительному ремеслу. Впоследствии им устраивались экзамены.
33 См.: С с менов Л. П. Указ. соч. ,c. 71; Робакидзе А. И., Гегечкори Г. Г. Указ. соч. , с. 34 — 38; Крупнов Е. И. Указ. соч. с. 136 — 137 и сл.
31 См.: Щеблыкин И. П. Указ. соч. , с. 288 — 289.
35 Информация уроженца аула Белхан Алиева Али Заурбековича (около 80 лет), лето 1981 г.
36 Щеблыкин И. П. Указ. соч. , с. 289.
37 Семенов Л. П. Указ, соч. , с. 71.
38 См.: Робакидзе А. И., Гегечкори Г. Г. Указ. соч. , с. 29 -30.

39. Но это не всегда удавалось. Так, в ауле Эрзи Джейраховского ущелья есть боевая башня, имеющая наклон в одну сторону. Рассказывают, что при ее постройке кто-то из соседей подкупил мастера и тот согласился выстроить башню с указанным изъяном (Семенов Л. П. Указ. соч. , c. 71). По другому рассказу, недруги, чтобы помешать строительству башни, сразили мастера во время работы стрелой, пущенной из окна соседней постройки (см.: Умаров С. Ц. Указ. соч. , с. 176; Гольдштейн A. Ф. Указ. соч. , с. 238).

40 Информация Х. Л. Харсиева, Х. М. Масарова и других.

41 См., например: Далгат У. Б. Героический эпос чеченцев и ингушей. — М., 1972, с. 370 — 372; Гольдштейн А. Ф. Указ. соч. , с. 238; и др.

42 Семенов Л. П. Указ. соч. , с. 71; Гольдштейн А. Ф. Указ. соч. c. 238. В горах широко бытует, например, такое предание: вырвавшийся из рук рычаг лебедки столкнул строителя с верхнего этажа высокой башни. Летя под откос, тот закричал: «Натощак, натощак!» Мастер кричал, чтобы после своей смерти обеспечить семью платою за его кровь, но хозяин постройки успевает в ответ громко перечислить все, что съел накануне строитель, чем избавляет себя от неположенной платы (см.: Дахкильгов И. А. Предания вайнахов, связанные с их архитектурным искусством. — сб.: Фольклор народов РСФСР. — Уфа, 1976, с. 62). У осетин и вайнахов отмечены также предания о том, какие требования предъявлялись и к мастерам-строителям. Так, в мощном башенном комплексе Эрзи (горная Ингушетия), в котором, кстати, проживали некоторые выходцы из Осетии, местные жители всегда покажут в стене одной из башен вделанный мягкий, рассыпчатый камень, из-за которого она подверглась разрушению. Согласно преданно, зодчему кто-то из враждующих е его хозяином предложил хорошую плату, если он тайно вделает в стену непригодный камень мастер пошел на это лишь после сговора с хозяином постройки: с ним он разделил предложенную врагом плату. В этом предании восхваляется честность талантливого строителя, как его основное достоинство (см.: Дахкильгов И. А. Указ, соч. , с. 63).,