Свободен лишь тот, кто может позволить себе не лгать.

Еще начиная с 20-х годов прошлого столетия ученые- лингвисты упорно связывали этрусский язык с кавказскими языками. У истоков этой гипотезы стоял знаменитый итальянский языковед Альфредо Тромбетти. Новый материал по расшифровке этрусских надписей позволил современным ученым не только подкрепить давнюю гипотезу новыми доказательствами, но и конкретизировать ее. Так, современные лингвисты-новаторы С.А.Старостин, С.Л.Николаев и В.Э.Орел совместно с авторитетным востоковедом В.В. Ивановым пришли к выводу, что этруски есть не кто иные, как хурриты.

С 14 по 16 сентября 1987 года в г. Орджоникидзе (ныне Владикавказ) проходила Всесоюзная научная конференция по теме «Кавказ и цивилизация Древнего Востока». На этой конференции прозвучал совместный доклад В.Э. Орла и С.А. Старостина «О принадлежности этрусского языка к восточно-кавказской языковой семье». Около 50 этрусских слов (а всего расшифровано их лишь немногим больше) имели убедительные схождения как в хуррито-урартском, так и в вайнахском языках.
Признаться, доклад был принят с некоторым недоверием к его выводам, так как трудно было объяснить связь этрусского языка с хуррито-урартским и вайнахским языком исторически. Появлялись вопросы, на которые в докладе не было ответов: Когда и в каком регионе этруски отделились от хуррито-урарто-нахской общности? Как согласовать с выводами докладчиков то обстоятельство, что этруски жили в Италии, а хуррито-урарто-нахи — в Передней и Малой Азии и на Кавказе? (more…)

генерал-лейтенант А.Г. Шкуро

Наиболее единодушной и целиком большевистской была Ингушетия. Еще со времен покорения Кавказа отчаянно защищавшие свою независимость, храбрые и свободолюбивые ингуши были частью истреблены, а частично загнаны в бесплодные горы, на принадлежавшим им прежде плодородных землях расселили терских казаков, основавших на врезавшемся в Ингушетию клине свои станицы.

Лишенные возможности зарабатывать свой хлеб честным путем, ингуши жили грабежами и набегами на казачьи земли. Еще в мирное время пограничные с Ингушетией терцы не выезжали в поле без винтовок. Не проходило дня, чтобы не было где-нибудь стрельбы и кровопролития. Считая казаков угнетателями, а казачьи земли по-прежнему своими, ингуши беспощадно мстили терцам. Отношения создались совершенно непримиримые: дальнейшее сожительство было немыслимо. Нужно было или уничтожить ингушей, или выселить казаков с бывших ингушских земель, вернув таковые их прежним владельцам. Большевики по занятии ими Северного Кавказа, созвав во Владикавказе съезд представителей ингушей и казаков четырех терских станиц, приказали последним в месячный срок выселиться. Впоследствии по очищении Северного Кавказа от большевиков терцы вновь вернулись в свои станицы, но после неудачи Деникина были опять изгнаны.
Около 24-го января я подошел к Владикавказу. Предварительно нужно было овладеть осетинским селением Муртазовым, занятым красными ингушами, а также молоканской большевистской Курской слободой. Молокане, несмотря на непротивленческую религию, оказались людьми весьма кровожадными. Хозяйничали вместе с ингушами во Владикавказе, грабили жителей, принимали участие в обысках и даже расстрелах. Горожане страстно ненавидели молокан и жестоко отомстили им впоследствии. (more…)

Суэтин Николай Михайлович

… Земли их (кистов, — сост.) простирались от теперешнего Владикавказа до Дарьяла, где уже начиналась граница Грузии. Деревни их: Заур (Владикавказ) и Джарах считались за главные и служили сборным местом обществ. По имени главных дере­вень кистов, русские называли их Зауровцами и Джараховцами. В нескольких верстах на Восток от деревни Заур начинались аулы ингушей: Вапи, Осет, Макари и др., расположенные в 2-х километрах один от другого. 24 июня 1783 г. в Георгиевской крепости, ныне город Терской области, был подписан как известно акт о вступлении Грузии под покровительство России, что выдвинуло тогда же на первую очередь вопрос об удобном и безопасном сообщении Кавказской линии с Закавказьем.

С этой целью между Моздоком и подошвой Главного хреб­та было построено в 1784 г. на правом берегу Терека 4 укреп­ления. Из них четвертое, самое южное, замыкающее вход в теснину Терека, получило название Владикавказ, в знак вла­дычества над Кавказом. Конечно, владеть Кавказом оно не могло, но было первым шагом к этому. И на том месте, где стояло селение Заур, была воздвигнута русскими по тому вре­мени сильная Владикавказская крепость. В некоторых печат­ных источниках говорится, что Владикавказская крепость бы­ла построена на месте осетинского селения Кап-кай. Но это, пожалуй, не так, и опровергается следующим:

Правый берег Терека принадлежал, как это выше сказано, ингушам и кистам, не могли осетины на чужой земле враждеб­ных им племен начать свой аул; наконец, своим наименовани­ем Владикавказа Дзауджи-кау осетины подтверждают это мне­ние — т.к. Дзауаг — есть имя собственное Заур, а кау — селение, иначе селение Заура. (more…)

Цароевы из Барсуков — птр. Даурбековых — Горокой.

Цечоевы — Цечой — Орстхой, выходцы из ЦIеча-Ахке, проживают в Экажеве — 64, Средних Ачалуках -7, Нижних Ачалуках — 17, Насыр-Корте — 10, Али-Юрте — 14, Сурхохах — 5, Назрани — 40, Caгопшax — 39, Алкуне — 21, Яндырке — 2, .а также их много в Мужичах, Чемульте, Алхастах. В 1886 г. проживали в Насыр-Корте — 14, Сурхохах — 8, Плиеве — 5, Долакове 2 семьи. Несколько семей Баркинхоевых носят фамилию Цечоевых.

Циздоевы — Циздай из аула Цизде Цоринского общества горной Ингушетии; проживают в Верхних Ачалуках — 7, Назрани — 11, а Малгобеке. В 1886 г. проживали в Сурхохах — 2, Гамурзиево — Алт. — 7. От Циздоевых много птр., упоминаемых в тексте.

Цице-н. — Кациевы — птр. Баркинхой. В 1886 г. в Насыр — Корте жили фяппинцы Цициговы — 19 «дымов».

Цициевы — Цица-н. — Цискиевы см; ЦицгIоьльга н.

Цицкиевы — Обинхой из Мецхальского общества, выходцы из аула Обане-Эбан. Их птр. являются: Ахильговы, Балхаевы из Нижних Ачалуков; в Ачхой-Мартане семья Албастовых — Цицкиевых. От Цицкиевых птр. Дамбулатовых. Потомки Цицка насчитывают 8 поколений; у эпонима было четыре сына: Марзахан, Цейхан, Ахиль и Харси. Цицкиевы переселились в Длинную Долину из Балта. (more…)

Газиков Берснак

Ингушский народ — один из тех. который не имеет еще своей писанной истории, но это, однако, не значит, что историей, языком и письменностью ингушей никто не занимался, напротив еще со времен Страбона Ингушетия привлекала и привлекает взоры исследователей.
Как один из древнейших языков мира ингушский язык представляет интерес для науки. В нем много архаизмов, идиом. Изучение грамматического строя его, лексики, этимологии, параллелей с другими языками может объяснить древнюю историю не только ингушского народа, но и других народов мира.
Ингушский язык еще недостаточно исследован, но и на базе того немногого, что известно, можно сделать вывод о наличии определенной связи с языками этрусков, шумеров, хурритов,урартов. халдеев, ассирийцев и др.., а также соседних народов Кавказа. Поэтолгу исследование ингушского языка должно стать делом международных исследовательских центров, как это было в недавнем прошлом.
Хотелось бы вкратце коснуться вопроса истории современной ингушской письменности. Так. первые упоминания об ингушском языке мы находим в конце XVIII века в работах Гюльденштедта, Рейнсгса, Штедера, Палласа. В начале XIX века в Ингушетии побывал Клапрот. По результатам своих исследований Клапрот написал труды, в которых свое место занимает и ингушский язык.
В середине XIX века изучением ингушского языка занимался академик А. Шегрен. Капитальные труды по ингушскому и чеченскому языкам написали академик Шифнер, К. Услар, И. Бартоломей.
Основательной работой по записи ингушского языка является рукопись благочинного священника Григория Цамциева «Краткие поговорки и словарь с русского на ингушевско-назрановско-чеченский язык», написанная в 1846 году. (more…)

Конный спорт на Кавказе имеет очень древние корни. В своей работе «Из истории конного спорта в Грузии» В. И. Элошвили пишет: «Один из наиболее ранних письменных источников, указывающий на высокий уровень развития конного спорта у предков кавказских народов, относится к XIV веку до нашей эры. Это написанный на незитском языке специальный трактат Кикуша Митанийского, содержащий правила выездки, тренировки и лечения лошади».

Уходит в далекое прошлое история национальных игр и у народов Северного Кавказа. Не имея своей письменности в прошлом, большинство из них не могли оставить нам исторические письменные источники. Поэтому мы не можем показать полную картину средств и систему физического воспитания того периода. Но мы в полной мере можем судить о его развитии по этнографическим и археологическим данным, которые с каждым годом все больше и больше открывают нам историю народов, населявших Северный Кавказ. (more…)

Маршани Беслан и Маршани Зураб

И вот слепой случай вновь столкнул их, и оба друг в друге нашли разительную перемену.
Но если Бей-Мурат, предупрежденный князем, с трудом узнал, вернее угадал, в этом исхудавшем, одетом в жалкие лохмотья, случайные тряпки, существе Риту Тугайскую, дочь министра и бывшую фрейлину, то ее еще больше поразила траурная зловещая повязка на лице Бей-Мурата.
И, цепляясь за какую-то смутную надежду, сама не веря в нее, спросила дрогнувшим голосом:
— У вас болит глаз, вы ранены?
— У меня совсем нет глаза! Но это пустяки! У меня остался другой, чтобы я мог видеть, кому я мщу и буду мстить пока жив. У меня такие-же сильные руки, как и прежде, и ни револьвер, ни шашка не дрогнут в них. А вот вы лучше о себе, Рита Петровна? Боже мой, в таком виде!.. Сколько же вы перестрадали, а ваша…ваша…- он боялся спросить, — ваша мама?
Больше Тугайская не могла крепиться; нервы, истерзанные в конец, не выдержали и, протянув к Бей-Мурату, как бы в мольбе, исхудавшие руки, поймав его плечи, прильнув к нему, прижавшись щекой к его груди, она разрыдалась.
— Мама… Бедная мама! Невыносимо вспомнить! Ее…ее расстреляли. Звери! Больную, прикованную к постели…
Молча смотрели всадники и подоспевший из парка князь. Мигали толстые железнодорожные свечи, прилепленные к мозаичному круглому столику. Громадная гостиная с барельефными карнизами и потолком и с каким-то зияющим дуплом вместо мраморного камина скрадывалась шевелящейся трепетной полутьмой. Только и мебели было , что большой золоченый Людовиковский диван с содранной обивкой, да круглый мозаичный стол с двумя свечами. (more…)

генерал-лейтенант Антон Деникин

…Состав населения Терской области определялся в 1917 г. следующей примерной таблицей:
Все население………………1 450 712
В том числе русских:
а) казаков…………………………..20 %
б) иногородних……………………20 %
всего………………………………40 %
Горцев:
а) осетин…………………………….17 %
б) чеченцев…………………………16 %
в) кабардинцев……………………12 %
г) ингушей……………………………4 %
всего………………………………49%
Кочевников…………………….4  1/2 %
Прочих: (арм., груз., перс.,
немц.и т.д.)……………………6  1/2 %
Участие этих народов в политической жизни края далеко не соответствовало их численному составу.
Ингуши — наименее численный и наиболее спаянный и сильный военной организацией народ оказался, по существу, вершителем судеб Северного Кавказа. Моральный его облик определен был давно уже учебниками географии: «главный род занятий, — скотоводство и грабеж…» Последнее занятие здесь достигло особенного искусства. Политические стремления исходили из той же тенденции. Ингуши стали ландскнехтами советской власти, ее опорой, не допуская, однако же, проявления ее в своем крае. Одновременно они старались завязать сношения с Турцией и искали турецкой помощи из Елисаветполя (город в Азербайджане. — Сост.), немецкой — из Тифлиса. В августе, когда казаки и осетины овладели Владикавказом, ингуши своим вмешательством спасли терский совет комиссаров, но при этом жестоко разграбили город и захватили государственный банк и монетный двор. Они грабили всех соседей: казаков и осетин во имя «исправления исторических ошибок», своего малоземелья и чрезполосицы; большевиков — в уплату за свои труды и службу; кабардинцев — просто по привычке и владикавказских граждан — за их беспомощность и непротивление. (more…)

Чабиевы плиевские — птр. Барахой; проживают в Плиеве — 7; Чабиевы назрановские — птр. Оздой;

Чабиевы — птр. Оскановых; Чабиевы — птр. Горбаковых. В Плиеве в 1886 г. проживало 3 семьи.

Чагиевы из Алхастов — птр. Цорой.

Чаджаев — см. Чоджоев.

Чаджаевы — птр. Горокой.

Чаниевы птр. Полонхой; выходцы из Акки, дз аула Кий, к ним близки: Даутаевы, проживающие в Галашках, Ачалуках — 15, Назрани — 5, Яндырке — 12. В 1886 г. в ауле Пхалинг проживало — 6, а в Яндырке — 4 семьи.

Чаплоевы — птр. Горокой из Кантышева — 6 семей, а проживающие в Назрани 4 семьи — птр. Торшхой.

Чариевы, проживающие в Яндырке, — птр. Евлоевых,.в Верхних Ачалуках — 7, птр. Чемхильговых; насыркортовские — птр. Бузуртановых — Евлоевых. (more…)

Свадьба в жизни ингушей всегда являлась большим и радостным событием. Молодежь здесь не только развлекалась, но это было и местом смотрин, местом выбора невест и женихов. Свадьба была праздником не только для семьи и родственников, но и для аульной молодежи. Последняя заблаговременно готовилась к этому событию: девушки вышивали носовые платки, шили праздничные наряды, молодые люди придумывали остроумные головоломки, загадки, изречения для беседы с девушками во время «зоахалол» — «сватовства».

Во время свадьбы молодой человек передавал девушке-избраннице через посредника (мальчика, женщину) конфеты, печенье, деньги. Этим самым он выражал ей свои чувства и надежды. Если молодой человек был девушке по душе, она, в свою очередь, передавала ему два носовых платка (ему и другу), а с конца XIX в. посылала и папиросы. Эти знаки внимания символизировали начало их знакомства, которое могло впоследствии закончиться сватовством.

Если сватовство обычно осуществлялось в зимнее время или ранней весной, то свадьбу чаще всего устраивали осенью, после полевых работ. Время свадьбы назначалось родственниками жениха, при этом учитывалась готовность к свадьбе и родственников невесты. Когда все необходимое для свадьбы было готово, родители жениха отправляли к родителям невесты стариков для окончательного согласования времени свадьбы. Окончательное решение принималось в зависимости от готовности приданого или приезда на торжество родичей невесты. (more…)

Кистинцы Галгаевского общества в средине июня празднуют торжество в честь св. Мятцели [1]. Все жители окрестных гор и жители равнин посещают в тот день   гору   Мятцели, весело проводят целый день и ночью возвращаются домой. 1. Обычай паломничества между горцами далеко не исключительное явление. Но он сохранился по преимуществу между здешними горцами, потому только, что они свято, ненарушимо исполняют заветные предания отцов. И надобно заметить, нигде так ясно не проявляются следы некогда распространенного христианства между этими горцами, как в подобных торжествах. Поэтому здешнее паломничество интересно как с этнографической, так и с исторической стороны. 2. Было почти темно, когда мы с проводником поднимались на гору. Едва заметная тропинка, служившая нам первоначально вместо дороги, пропала совсем, когда мы достигли вершины горы. Вид открывался на юг, и перед нашими глазами, как на ладони, виднелась огромная, неизмеримая даль. Кое-где мы различали на ней знакомые местности, но над ними висел таинственный полумрак. (more…)

Храбрые воины, кавказские горцы не расставались со своим оружием, высоко ценили его и не жалели средств на его украшение.  Оружие стало частью национального костюма ингушей.
На сегодняшний день уже вышло немало монографий, посвященных прикладному искусству нашего народа, однако до сих пор нет книги, посвященной такому важному ремеслу, как изготовление оружия.
Изучение оружия интересно с разных точек зрения, и прежде всего истории развития, с конструктивной мысли и технических решений, связанных с развитием военного искусства и вобравших опыт многих поколений народных мастеров.
Уникальные образцы холодного оружия, изготовленные ингушскими мастерами, чудом сохранившиеся среди семейных реликвий и дошедшие до нас, еще не известны любителям старинного оружия и прикладного искусства.
Учитывая взаимосвязь оружейного производства с историей, я счел необходимым и полезным отразить исторические факты прошлого, поведать читателю о некоторых обычаях и традициях ингушского народа.
Опытным воинам края были хорошо известны и весьма искусно использовались все основные образцы бытовавшего с глубокой древности защитного и наступательного оружия, отдельные виды которого постоянно находились во взаимозависимости и взаимовлиянии, в постоянном процессе совершенства.

Народы Северного Кавказа, в том числе и ингуши, славились качеством, разнообразием и изяществом своего оружия. Обычное вооружение средневековых ингушей составляли — кинжал (шалта), сабля (тур), дротик (геми), лук (1адсаькх), стрелы (т1аьск), копье (гебаг1а), праща (ширдольг), лук для метания камней (1ад), боевой топор имел несколько наименований: ж1амаг1а, тасхам, кархам, г1орсхам, меч (довт), двуручный меч (ц1алда), палица (чхьонкар). Как защитное вооружение использовали панцири (г1аг1), кольчуги (цхарал), шлемы (тадж, мисара кий), щиты (г1ал, турс, кхалкхан). (more…)

Категория подлежащего, к основным свойствам которого в языках номинативного строя относят именительный падеж и контроль согласования глагола-сказуемого наряду с определенными семантическими характеристиками^[1], в языках эргативного строя проявляет определенное своеобразие, в силу чего критерии падежной формы и согласования как бы вступают в противоречие с показаниями синтаксического уровня, которые в ряде работ предлагается считать диагностическими для определения подлежащего в эргативных языках. В частности, к таким критериям относятся различного рода трансформации ядерного предложения.

Причиной применения трансформаций с целью определения подлежащего является допущение о том, что в трансформациях  различного рода подлежащее, как «глубинная» синтаксическая  категория проявляет себя одинаковым образом независимо от различных поверхностных реализаций, при этом другие члены предложения не обладают подобными свойствами подлежащего. Диагностическая роль некоторых синтаксических трансформаций для определения подлежащего была рассмотрена в работе М. Е. Алексеева «Проблема аффективной конструкции предложения».  В частности, исследуя конструкции с дательным падежом субъекта в лезгинском языке^[2], он обращает внимание на противопоставление двух классов подобных конструкций, которые при трансформации базовой синтаксической структуры в побудительное высказывание (императив) ведут себя по-разному: если один класс (more…)

Маршани Беслан и Маршани Зураб

— А я не желаю пачкать своих рук. Если бы я не уважал офицерские погоны, я их сорвал бы с вас. Вы не достойны их носить
— Вы не смеете так разговаривать со мной! Прошу этот джигитский тон оставить.
— Молчать! — крикнул Бей-Мурат, и зазвенели стекла маленьких окон.- Еще одно слово – и я прикажу моим всадникам запороть вас нагайками… Скажите, зачем вы приехали и убирайтесь вон!..
— Мы приехали по приказанию генерала Май-Маевского требовать, да, требовать,- повторил смущенный и побледневший Буммель,- выдачи ротмистра Переяславцева, который был насильно увезен корнетом князем Маршания, — покосился Буммель на старого ингуша.
— Ротмистра Переяславцева нет здесь, а если бы даже и был, я его вам не выдал бы!…
— А где же он? – смущенно спросил прапорщик с жирными волосами.
— Улетел в Таганрог, чтобы рассказать, какие вы убийцы, грабители, большевики и сволочь! Поняли?
Уничтоженные Буммель и прапорщик молча переглядывались
— Ну вот, узнали все, а теперь, чтобы вашей ноги здесь не было. Вон отсюда, а не то, клянусь Богом, очень мне хочется вас выпороть!
Полковник и прапорщик мигом выкатились из хаты, скорее в автомобиль и ходу…
***
Деникин пытливо смерил взглядом Переяславцева с ног до головы, словно изучая его, и указал на стул рядом с Покровским.
— Садитесь и расскажите мне все…
Спокойно, обстоятельно, не торопясь, описал Переяславцев свое пребывание в красной армии, свои два полета в Буда- Пешт, сделанные, чтобы завоевать доверие высшего советского командования. Третий полет он должен был совершить с самим Троцким и лишь случайность помешала ему доставить «Кремлевского самодержца» в Добровольческую армию.
— Какое несчастье! До чего нам не везет! – воскликнул Деникин. (more…)

Шавлиевы — птр. Коккурхой, проживают в Ангуште, Назрани — 4.

Шавхаловы (Шаухаловы) — фяппинцы из аула Бейни Мецхальского общества, а проживающие в Долакове — Торшхой; Шаухаловы из Кескема — птр. Коккурхой.

Шадиевы (Шиде-н.) — птр. Кхохкой; один из Льяновых носят такую фамилию. По информации Л. К. Шадиева (88 лет, записа о с его слов 18.08. 1973 г.), они происходят от гIумке, т. е. кумыков. В архиве автора этих строк имеется их родословная, рассказанная Л. К. Шадиевым.

Шадыжевы — Шадижевы — птp. Лолахой; проживают в Долаково — 14, Назрани — 3; одни из них носят фамилию Батыжевых; а долаковские — Шагриевыми писались в 1886 г.

Шамхаловы — кумыки, издавна живут в Верхних Ачалуках. (more…)

Крепость, которую возводит Мурад Полонкоев, будет точной копией старинной башни. Фото: Алена Ларина

Во дворе собственного дома художник Мурад Полонкоев возводит точную копию многовековых башен предков.

Он — первый и пока единственный человек на Кавказе, решившийся на такое непростое дело.

Любовь к родовым ингушским башням Мурад впитал вместе с материнским молоком. Древние каменные пики можно увидеть практически на каждой его картине. Однажды Полонкоев решился «изобразить» старинную башню в натуральную величину. Кисть сменил на мастерок, краски — на камень, и работа закипела.

По ингушской традиции роду на строительство башни отводился всего год, он же трудится более десяти лет, и работы выполнены лишь наполовину.

Будущая башня будет пятиэтажной, высотой почти 22 метра и диаметром в основании — 25 метров. На нее уже ушло шесть КамАЗов горного камня, но для завершения необходимо втрое больше.

Сохранились четыре родовые башни тейпа Полонкоевых в Таргимской котловине вблизи  языческого храма Тхаба-Эрды. Их современный аналог в селении Средние Ачалуки, где живет художник, не будет практически ничем отличаться от древних строений.

Весь материал для возведения башни привезен с гор — тех мест, где предки современных ингушей строили свои каменные жилища, сохранившиеся на протяжении многих веков и представляющие собой памятники народного зодчества.

— Приходится обрабатывать большие валуны, раскалывать их, ровнять, — рассказывает он. — Для этого пробиваю в камне отверстие шести-семи сантиметров глубиной, потом забиваю в него тонкие (more…)

Берснако Газиков

В результате похода Тимура ингуши на некоторое время оказались запертыми в горах, а равнины, на которых они ранее проживали, а также Терский и Сунженский хребты опустели. Со временем ингуши вновь осваивают свои прежние места: Гар-ма-аре, долины рек Сунжи, Ассы, Терека, Газала, Фака (Фиагдон), но освоить всю бывшую их территорию они оказались еще не в силах.

В это время здесь появляются отряды кабардинских и ногайских князей и мурз, а также русских казаков, и ингуши вновь вынуждены были уйти в горы. В результа­те ингушская плоскость оказалась под влиянием кабардинских князей.. Это дало затем повод некоторым историкам утверждать, что эта занятая кабардинцами тер­ритория, получившая название Малая Кабарда. является исконно кабардинской.

Говоря о заселении Кабарды, исследователь В.М. Аталиков пишет: «Из приве­денных материалов следует — и это широко известно — что кабардинцы являются пришельцами в район Пятигорья».(1)   И далее: «Поскольку уже в 1501-1505 гг. кабар­динцы прочно засвидетельствованы в Пятигорье русскими и иностранными источ­никами под названиями «пятигорские черкесы», то неизбежен вывод, что именно в промежутке между 1452 — 1500 гг. они пришли на территорию нынешней Кабарды. Этот хронологический промежуток можно сузить, если принять, что кабардинцы ушли с Кубани после захвата турками Крыма и Таманского полуострова в 1475 году. В этом случае время переселения кабардинцев в Пятигорье пришлось бы на 1475-1500 гг. Возглавляли пришельцев два внука Инала — Кабарги-беки Таусултан и Кайтуко, которые тогда же дали свое родовое имя области и разделили Кабарду на Большую и Малую».(2) (more…)

Известно лишь несколько имен ингушских дипломированных инженеров, получивших образование еще в царской России. Это Ибрагим Базоркин, Берса Кодзоев, Бексултан Льянов, Козло Ужахов. Ниже публикуются небольшие биографические сведения о трех инженерах. Автору не удалось обнаружить каких-либо биографических сведений, касающихся Бексултана Льянова.

***

Ибрагим Бонухоевич Базоркин родился в 1878 г. в с. Базоркино Владикавказского округа Терской области. В 1900 г. он блестяще закончил Владикавказское реальное училище и поступил в Московское высшее техническое училище, которое окончил в 1906 г.

В 1908 г. под его руководством в г. Владикавказ на средства бакинского нефтепромышленника Муртуза Мухтарова построена Суннитская мечеть. Открытие мечети состоялось 14 октября 1908 г.

После провозглашения 3 марта 1918 г. во Владикавказе на 2-м съезде народов Терека на территории бывшей Терской области Терской народной советской республики, он был назначен народным комиссаром путей сообщения Терской области.

Во время строительства курорта «Армхи» в1926-1927 гг. инженер И.Б. Базоркин руководил строительством подъездной дороги к курорту, железобетонного арочного моста через р. Терек и двух деревянных мостов через р. Армхи. (more…)

Высоко в горах, прилипший, как гнездо ласточки к горному склону, протянувшийся по террасам сверху вниз почти до самой речки, на теневой стороне горы расположился горный аул Чхарти (ЧхартIе). Когда возник этот аул, кто был его основателем, известно лишь одному Аллаху.

Боевые и жилые башни, придающие аулу вид мощной крепости, часовня, стоявшая в стороне от аула, повсюду разбросанные камни, к которым когда-то прикасались руки человека, склепы, в которых наши предки добровольно принимали мученическую смерть, подчеркивают, что этот аул возник давно и что за время его существования здесь сменился не один десяток поколений. Сам вид аула, место его расположения, суровые условия природы свидетельствуют, что жизнь жителей этого аула в далеком прошлом была не из легких, что им приходилось добывать свой насущный хлеб тяжелым и упорным трудом и отстаивать свое право на существование в жесточайших схватках с врагами, не знавшими жалости к человеческой жизни. (more…)

Маршани Беслан и Маршани Зураб

[…] Переяславцев стоял, скрестив на груди руки. Он видел и порозовевшие бугры, и солнце, и Днепр, отражавший в себе перламутровые облака и какие-то неуловимые переливы неумолимых красок небесной палитры.

Он видел засверкавший монокль в глазу Буммеля, безмятежно и тупо курившего сигару. Видел, как солнечные зайчики пробегали по стволам пяти винтовок пяти красноармейцев. Видел красный английский платок в руке круглолицего адъютанта. Красным платком он махнет с секунды на секунду.

Видел все это Переяславцев и не верил, что купленные адъютантом красноармейцы выстрелят. Не верил, потому что слишком уж хорошо было кругом и никогда, никогда еще не казался утренний воздух таким прозрачным и чистым…Тихое, бодрящее утро, самим Господом Богом созданное для полетов.

Не верил, потому что с каким-то наивным детски-проникновенным чувством верил в Бей-Мурата и князя Маршания. Между Переяславцевым и кучкой людей, собравшихся его убить, откуда ни возьмись, заныряли в воздухе стрекозы с крылышками, прозрачными, как стеклярус. Он следил за капризным движением этих упругих длиннохвостых насекомых, и они напоминали ему эскадрилью крохотных резвящихся аэропланов. Напоминали детство, когда он ловил стрекоз и с мальчишеской жестокостью обрывал им крылышки.

— Ну, что-ж, пора и начинать, — сказал Макаров. (more…)

Хабиевы — Фалхановы — Орцхой из аула Эрзи Мецхальского общества. По свидетельству Б. Далгата, они Буржаевы. Хабиев — Буржаев из Эрзи был одним из информаторов и проводником Б. К. Далгата в 1892 году, в период его экспедиции в горную Ингушетию.

Хаблиевы — птр. Боровых.

Хабриевы — КIал-н. — проживают в Барсуках — 6, Плиеве — 5, другие Хабриевы, проживающие в Верхних Ачалуках, — птр. Чемхильговых,

Хадзиевы — птр. Хулахой; от Хаджиевых есть своя птр. Полиевых, выходцы из аула Эрзи, проживают в Кантышеве, Дарьяльском с/С, Назрани, Малгобеке, Кескеме, Галашках, Хадзиконги-Юрте и Поли-Юрте. От Хадзиевых вел свою родословную один из родов в Казбекском районе Грузии. В 1886 г. в ауле Хани проживали 7 семей Хадзиевых.

Хазбиевы — птр. Нальгиевы — Кохкой, жили в Назрани и Сурхохах.

Хазиевы — птр. Горокой, проживающие на Камбилеевских хуторах — Хулахой. В 1886 г. в ауле Кошке жили Хазиевы — Хадзиевы — 7.

Хайровы — Хайроевы — птр. Кохкой, проживали в Даттыхе и Галашках. (more…)

Вы никогда не задумывались, почему вайнахи танцуют так, а не иначе? Словно белая лебедь плывет девушка, изящно изгибая стан и плавно ведя рукой. По кругу преследует ее юноша, то идя за ней, то стремительным броском преграждая ей путь. Ритм становится все более экспрессивным, огнем сверкают глаза. И воздух разорван криком: «ХIорс! ХIорс тоъ!». Волчком вьется парень возле девушки: «Орс-тох! Тох! ХIорс!».

В самом деле, должен же был этот танец что-то означать? Ведь первоначально все танцы мира имели смысловую нагрузку, были компонентами сакральной обрядности, отражением духовной культуры народа.

Четко проглядываются в вайнахских танцах отголоски ритуального действа. И, наконец, этот загадочный возглас: «ХIорс (орс), хIорс тоъ (орс-тох)». Что он значит?

То, что танец вайнахов несет в себе отголосок какой-то древней мистерии, говорит, например, следующее предание: «Содержание судей храма Тхаба-Ерды». Вот фрагмент из этого предания: (more…)

Сегодня Владикавказ празднует пятидесятилетие своего су­ществования, как город. Начав свое существование в виде маленького поселения Владикавказ постепенно развивался и те­перь представляет собою крупный город, являющийся адми­нистративным центром обширной области.

Собственно Владикавказ, как населенное место этого име­ни возник гораздо раньше: в 1784 г. для соединения Кавказ­ской линии с Грузией на берегу Терека около ингушского се­ления Заур, отряд русских войск построил крепость, которая была названа Владикавказом и вооружена 12 пушками. Вокруг крепости вскоре поселились спустившиеся с гор осетины. Но через четыре года Владикавказ и другие укрепления, обеспечи­вавшиеся сообщение с Грузией, были оставлены русскими войсками и поселившиеся в крепости осетины, теснимые кабардинцами, ушли обратно в свои горы. (more…)

Язык, являясь средством и продуктом вербализации культурной картины мира этнического сообщества, выполняет рефлекторную функцию, которая играет важную роль в процессе инкультурации и социализации индивида, а также в формировании национально-культурного компонента в его сознании. Язык обуславливает «национальную специфику ментально-лингвального комплекса представителей того или иного национально-лингво-культурного сообщества», [1] то есть определяет особенности национального (языкового) сознания, особенности того, что хранится в сознании человека говорящего и проявляется в коммуникации.

Язык также отражает некоторые психологические аспекты этноса значимые в плане их социальной и этнической специфики. Наличие частотных явлений и механизмов в языке в виде стандартов или атрибутов общения может указать на ту или иную психологическую особенность этнической группы, (more…)

Процесс обучения иностранным языкам всегда обусловлен рядом особенностей в зависимости от специфики  этнического контингента учащихся. Учет исторического, этнорелигиозного и социолингвистического фона учащихся при выборе средств и методов обучения иностранному языку, а, следовательно, и новой культуре представляется целесообразным и обоснованным. В этой связи особую значимость приобретают роль и место этнического фактора в методике обучения иностранным языкам..

Переходя к рассмотрению особенностей обучения английскому языку в ингушских школах необходимо отметить, что на территории республики Ингушетия проживает население представленное абсолютным большинством ингушей, считающих своим родным языком – ингушский, в то время как русский язык имеет статус второго родного языка, речевыми навыками, которого они начинают овладевать с дошкольного или школьного периода. Это дает веские основания полагать о распространении естественного билингвизма на территории Ингушетии, предполагающий изучение (more…)

Фала-н. — Арсамаковы из Базоркина — птр. Могушковых — Цорой.

Фалхановы — выходцы из Акки. По свидетельству Л. П. Семенова, фалханцы переселились в аул Бейни. Фалхановы — жители аула Фалхан Мецхальского общества: Келиговы, Горокоевы и других.

Фаргиевы — птр. Белхарой; с ними в братстве Мужахоевы из Алхасты, Киевы из Яндырки, Галаевы из Гамурзиева, Велхиевы, Амерхановы.

Фатхильговы — Хамхой? В 1886 г. в ауле Хамхи проживало, как и в Долакове по две семьи. В 1886 г. Фатхильговы писались как Хамхоевы; Фатхильговы из Экажево в 1906 г. в источниках
упоминаются как Евлоевы. В документах эта фамилия встречается в разночтениях: Фатхильговы и Фатхинговы. (more…)

Маршани Беслан и Маршани Зураб

Неделю назад на этой гауптвахте ,- тогда ей была другая кличка,- сидели саботажники, спекулянты, буржуи, белогврдейцы и, вообще, “враги” советской власти.Теперь-же трудно было сказать, какого рода преступниками наполнялось это унылое учреждение с водворением в Александровск штаба генерала Май-Маевского.

Переяславцев заключен был в отдельную камеру с койкой, с стоптанным матрацем, с клопами, с квадратным “глазком” в толстой тяжелой двери — со всем , что в таких случаясь полагается.

На прогулке во дворе он мог не только видеть всех арестантов, но и говорить с ними. И странное складывалось впечатление: солдаты, свои-же добровольческие, военные чиновники, но ни одного большевика, хотя бы случайно как-нибудь арестованного.

К великому его изумлению один старый, замшившийся отставной капитан, лет двадцать мирно живший на пенсии, сказал ему на прогулке, пугливо осматриваясь слезящимися, выцветшими глазками:

— Я вам, понимаете-ли, верю… Сейчас видно, кадровый офицер: и осанка, и фигура и все такое. Так вот, понимаете-ли, чудны дела Твои, Господи! Жил под этими сволочами, таскали в чрезвычайку, добровольцев ждал, как манны небесной. Ну, понимаете-ли, на радостях речь сказал на базаре торговкам: …Так мол и так: были разбойники, бродяги, каторжане, а теперь, мол, за веру и отечество; хотел было, понимаете-ли, прибавить “и за Царя,“ да язык прикусил.Так, понимаете-ли, все-таки схвачен был и в это узилище ввергнут. За что? За монархическую пропаганду! А я и не думал, честное слово. А вот, понимаете-ли, махровые большевики, вчерашние комиссары, нахально себе по городу Александровску шляются. Не верите? По именам назову. Только красные звезды поснимали. Матрос Голопятов, первый чрезвычайкинский истязатель, не верите? Еще назову! (more…)

Язык, являясь средством общения людей и выражения их мыслей, может рассматриваться как зеркало, в котором отражается культура и история народа на разных этапах его социально-экономического и культурного развития. Язык в полной мере отражает многовековую героическую судьбу народа, его духовные богатства, мораль и нравственные ценности, формируя, таким образом, представление о носителях языка. В этом контексте значительный интерес представляет собой язык ингушей как наиболее древнего этноса на Северном Кавказе. Как и всякое национально-лингво-культурное  сообщество, ингушский народ имеет свой специфический ментально-лингвальный комплекс, который определяется национальным языковым сознанием, формируемое не спонтанным скоплением несоразмерных явлений, а длительным периодом, в течение которого гармонично выкристаллизовываются  механизмы, отражающие многогранные аспекты общественной жизни народа. (more…)

В конце Осетинской слободки, в районе остатков стороже­вой Заурской башни и полуразрушенной крепостной стены, высится ряд крайне живописно пересеченных и изрытых вре­менем и окопами холмов. Это весьма красивое, высокое мес­то, дающее чудесный вид на всю панораму гор, лежащий вни­зу город, заречную сторону его и извилистое течение Терека вдали. Теперь там стоят лишь две, исписанных любовными вздохами и непередаваемыми словами скамейки, и на холме исторической Заурской башни разведен будущий сад…

Кроме красоты вечной, красоты природы — там красота ис­торическая: на этом месте, в 1784 году, стояла старая ингуш­ская сторожевая башня — галуан и у подножья ее внизу лежа­ли селения Заур, Тоти и Темурко. (more…)

Утомленные хождением по извилистым горным тро­пам, находясь под впечатлением рокота говорливой Армхи и журчанья ручейков, вдоволь насытившись пьяня­щим альпийским воздухом, на исходе погожего летнего дня мы сидели в прохладной комнате у старого прияте­ля в Джайрахе. Через окно просматривались довольно хорошо сохранившаяся древняя сторожевая башня, а вда­ли — громада Мат-Лоама — Столовой горы.

В непринужденной беседе, как это нередко бывает, от одной темы переходили к другой. И все же главная нить ее вилась вокруг Кавказа, за которым по традиции закрепилась репутация приюта вольности и мужества.

— А знаете, почему у нас так получается? — спросил кто-то из моих спутников. И сам же ответил:

—  Лучше я скажу словами Горького: «Я так горячо люблю эту прекрасную страну, олицетворение красоты и силы, ее горы, окрыленные снегами, долины и уще­лья, полные веселого шума быстрых пенистых рек, и ее красивых гордых людей» (1).

Беседа наша продолжалась. В доме гостеприимного хозяина был накрыт стол, и, как принято у горцев, сын его старался предупредить все наши желания. (more…)

Назрановская крепость

«Утром 24-го мая получил я рапорт пристава назрановских и карабулакских народов, которым кап. Федосеев, сообщая мне о сильном волнении в назрановском народе, просил моего содействия войсками, находящимися во Владикавказе. Собрав немедленно три роты Тенгинского полка, одну роту 20-го стрелкового батальона, сотню Донского № 77-го полка и два орудия легкой № 7-го батареи 19-й артиллерийской бригады, я с означенными войсками прибыл в тот же день в Назран. Движение этого отряда подействовало на назрановцев, и старшины аулов, которым я с вечера приказал явиться ко мне на другой день утром, изъявили полную готовность исполнить мое приказание, но, к сожалению, это видимое возвращение к порядку и спокойствию продолжалось недолго; ночью фанатики и возмутители объехали все аулы; взяли с народа клятву явиться в воскресенье (25-го мая) утром на сборный народный курган, а старшинам воспретили ко мне являться. Утром 25-го мая ко мне явились действительно только одни назрановские офицеры, а толпы народа начали стекаться на так называемый сборный холм, верстах в двух от укрепления. Прождав старшин до 10-ти часов утра, я послал к народу приставского переводчика с (more…)

Угурчиевы — птр. Горбаковых, с ними в одном братстве Тимурзиевы из Базоркино. Проживают в
Экажеве — 35, Назрани — 9, Новом Реданте — 10. В 1886 г. в Экажево жили 11 семей.

Ужаховы — Ужах-н. — Эгахой; первоначально жили в ГIербик-Юрте. В Барсуках проживает — 40,
Назрани — 10, Гамурзиеве — 10, в Базоркине — много. В 1970 г. их насчитывалось свыше 280 семей.

Укуровы — птр. Хулахой, проживают в Кескеме; в .1886 г, там же проживала одна семья.

Умаевы — птр. Цечой, проживают в Алкуне. (more…)

В горной Ингушетии существуют три вида древних крепостных сооружений: боевые башни, жилые башни и замки.

Сторожевых башен, в полном значении этого понятия, здесь не встречается. Боевые башни делятся на два вида: башни с пирамидальной крышей и с плоской; в свою очередь, башни с плоской кровлей бывают нескольких видов.

Все подобного рода сооружения представляют большой интерес и заслуживают самого внимательного к себе отношения.

Во время экспедиции 1926 и 1927 гг. в посещенных районах нам с Л.П. Семеновым удалось произвести полные обмеры башен всех типов и сооружений замкового характера.

Наружный вид боевых башен очень интересен и своеобразен; они ярким пятном выделяется на темной эмали синего неба и своей уступчивой кровлей, стройной формой, оригинальными балкончиками под карнизами кровли приковывают к себе внимание и невольно вызывает разного рода вопросы. (more…)