Великие сыны татарского и ингушского народов, два крупных деятеля политического движения Гаяз Исхаки (1878–1954) и Вассан-Гирей Джабагиев (1882– 1961), как свидетельствуют факты, были не только знакомыми и единомышленниками, но и близкими друзьями.
В разных периодах жизни в Петербурге, Париже, Варшаве и Стамбуле их пути несколько раз пересекались, Исхаки был вхож в семью Джабагиева и учил его детей. Об этом свидетельствуют статья В.-Г. Джабагиева и воспоминания его дочери Тамары Джабаги-Джанкат Камаджыоглу. Гаяз Исхаки (1878–1954) и Вассан-Гирей Джабагиев (1882–1961) – великие личности татарского и ингушского народов, два крупных лидера политической эмиграции – были соратниками и единомышленниками, однако информации об их взаимоотношениях крайне мало. До сих пор не проведено ни одного специального исследования по этому вопросу. Недавно обнаруженная публикация В.-Г.Джабагиева [4] (more…)
Почему надо, всегда, читать оригинал. Возьмем, как пример, первые 4 страницы из работы «Родовой быт чеченцев и ингушей в прошлом» Башира Далгата (даргинца по происхождению). Сама работа Башира Далгата, вызывает очень много вопросов и сомнений. Надо понимать, что студент юридического факультета Башир Далгат, приезжая в ингушетию в 21 летнем возрасте в 1891 году, не владел ни ингушским языком, ни вообще понятием, кто такие ингуши. Его цель была в заполнение анкет для российского этнографического общества и заработать на этом деньги для продолжение своей учебы в Питере. Впоследствие, через Николая Харузина, он вошел в данное научное этнографическое сообщество и стал публиковать различный ингушский этнографический материал, который явно им был самим приукрашен. Многие современные научные исследователи и сегодня этим страдают, чтобы создать «новизну» в своих «научных работах». Но не суть, давайте сравним первые 4 страницы этих двух изданий (1934 и 2008 гг). Чтобы понять, насколько они разнятся и что всегда надо стремится к поиску первоисточника. (more…)
Вспомним, что заложена была крепость в 1784 году генерал-поручиком Потемкиным, но в 1786 году сложилась довольно сложная военно-политическая обстановка. В связи с этим Россия была вынуждена пойти на уступки Турции и снести все четыре укрепления, а находившиеся в них воинские части вывести на Кавказскую линию.
После подписания Ясского договора, Россия вновь смогла восстановить линию своих укреплений от Моздока до Дарьяла, и в 1800 году крепость была вновь возобновлена.
Обратимся к самому документу начала 19 века.
«На Кумбулае реке (река Камбилеевка) возобновить земляное укрепление, там существующее и построить казармы на две роты, а со временем или луковскую станицу с линии переселить ИЛИ УБЕДИТЬ ОСЕТИНЦЕВ ПЕРЕСЕЛИТЬСЯ, НА ЧТО ПО МАЛОИМЕНИЮ У НИХ ЗЕМЛИ ОНИ СОГЛАСЯТСЯ, ПО НИЖЕ(раньше) ОНИ УЖЕ ТРЕБЕОВАЛИ ПЕРЕСЕЛИТЬСЯ ОКОЛО ВЛАДИКАВКАЗСКОЙ КРЕПОСТИ.
(От малой Кабарды до Кумбулая реки 25 верст; две роты казанского мушкетерского полка.)
ВЛАДИКАВКАЗСКУЮ КРЕПОСТЬ, НУЖНУЮ ДЛЯ СОДЕРЖАНИЯ (поддержки) ОСЕТИНЦЕВ В СТРАХЕ, возобновить и построить казармы для одного гарнизонного батальона. ОСЕТИНЦАМ ПОЗВОЛИТЬ СЕЛИТЬСЯ БЛИЗ КРЕПОСТИ, КОТОРАЯ ИХ И ЗАЩИЩАТЬ ОТ ЧЕЧЕНЦОВ И ИНГУШЕВЦЕВ.
(От Кумбулая до Владикавказской крепости 30 верст Перевести 6 рот гарнизона из крепости Св. Димитрия, который совсем там не нужен, после приобретения Россиею Таврической области и по соседству Азовской и Таганрогской. Гарнизоны будут состоять из 6 ротных батальонов)
«Кундухов (генерал- майор русской императорской армии. Осетин) принял предложение, но при этом заявил, что в случае не успешности действий его, он должен будет прибегнуть к крайним мерам, а именно объявить чеченцам, что и он сам с семейством своим переселяется в Турцию и, в подтверждение этого открытием навигации отправить своё семейство в Константинополь. (Стамбул).
К этому Кундухов прибавил просьбу о том, что Правительство, в случае изъявления согласия на его переселение вместе с чеченцами приобрело у него землю 2800 земельных десятин в Осетинском округе и выстроенной им на этой земле дом (имение Скут Кох в 50 верстах от северо-востока Владикавказа) всё за 45 000 руб с серебром и кроме того выдало ему единовременно 10000 рублей на расходы по первоначальному возбуждению переселения. По доведении, в том до видения Его Императорского Высочества, Государь Великий Князь изволит разрешить дозволить Кундухову переселиться в Турцию и выдать ему требуемую им за имение и на надобности возбуждению переселения сумму» // источник: Национальный архив Грузии
Топонимика гидронимов (название водных объектов) происходило часто от наименование племени или народности занимающей пространство у реки или озера. Все географические названия могут быть классифицированы по историческому принципу, по времени и истории их возникновения. Многие названия возникли в глубокой древности. Географические названия нередко позволяют выяснить ареалы расселения в прошлом отдельных народов и этнических групп. Топонимика тесно связана с исторической дисциплиной — этнографией и лингвистические методы анализа существенно помогают понять происхождение географических наименований. (more…)
По словамъ Миллера,(от редакции сайта: профессор Все́волод Фёдорович Ми́ллер (7 (19) апреля 1848, Москва — 5 (18) ноября 1913, Санкт-Петербург) — русский учёный, фольклорист, этнограф, языковед и археолог. Действительный член Петербургской академии наук; член—корреспондент с декабря 1898).къ церкви собирались жители окружающихъ ауловъ одинъ разъ въ годъ на красную горку Они варили пиво, резали скотъ и просили у «ерда» урожая, держа шапки подъ мышками. Въ настоящее время молодое поколеніе смотритъ на прежние обряды, какъ на идолопоклонство, и древняя церковь постепенно разрушается.
Но раньше Тхаба-ерда играло въ жизни ингушей весьма важную роль. Тамъ они просили покровительства боговъ, нередко оно служило суда божьяго, его именемъ клялись. Туда-же сходились жители сосъднихъ обществъ для дълъ самыхъ серьезныхъ, общественныхъ, имъющихъ внутренній или внешний интересъ для целого народа.
Вотъ что разсказывали мнъ старики объ одномъ изъ такихъ собраній.
«Давно еще у Тхаба-ерда собрались ингуши горныхъ обществъ и, желая прекратить вражду и безпорядки, ръшили избрать себъ князя. Выборъ пал на Дзига Газдаева (от Редакции сайта ИВИЗД Г1АЗД: — родоначальник фамилий Газдиевых, Базоркиных, Шишхановых, Ужаховых, Тангиевых, Джандиговых, Базгиевых), жителя селенія Кекели(Кхаькхале), Хамхинскаго общества.
Но онъ долго не являлся на собраніе. Его все ждали, такъ какъ онъ былъ человеком высоко одаренный, почти святой. Наконецъ, онъ является въ лучшемъ одъяніи, но подпоясанный не серебрянымъ поясомъ, а веревкой изъ ослиной шерсти (по другому варіанту, ремнемъ изъ ослиной кожи съ болтающимися на немъ ослиными ушами). Ему объявили, что весь народъ избралъ его своимъ княземъ. — «Хорошо, я, пожалуй, согласенъ. Дъло хорошее; для борьбы съ врагами будетъ хорошо соединиться вамъ подъ одною властью После этихъ словъ жители, обративъ вниманіе на его поясъ, спросили, зачем онъ носитъ такой безобразный поясъ.-«Разве- онъ не идетъ мне? спросиль онъ. — «Нетъ, онъ не подходитъ къ твоей одежде и къ тебе самому», ответили жители. «Такъ знайте-же, что какъ не идетъ мне этотъ поясъ, такъ не подойдетъ для васъ, народъ ингушский, какой-бы то ни было глава или старшій. Мы все равны и свободны и едва-ли ваше решение применимо къ намъ». Ингуши подумали и, ръшивъ, что Дзига правъ, разошлись по домамъ.(more…)
«Впрочем, в этом случае исключение составляют из тушин одни цовцы, которых относят к кистинскому или Галгаевскому корню и которые употребляют в разговор как грузинский язык, так и родное кистинское наречие»
Наша маленькая тропа поднималась по высоким уступам известковых скал, становясь влажной, так, что лошади, ведомые за узды, могли упасть; затем тропа неожиданно повернулась вокруг угла скалы, и только узкий мостик, построенный из нескольких бревен, переплетенных прутьями и присыпанных каменными обломками, вел через трещину, которая ее разделяла. Слева мы увидели утес, на котором была сооружена колонна, «надмогильный камень убитого», как мне сказали, «к тому же святое место, где ингуши должны исполнять молитвы». Большие колонны, чем эта, из дерева или камня, конец которых наверху украшен высеченным турецким тюрбаном или набалдашником, стоят также в степи на Кумбелее. В узком месте долина запирается стеной, которая идет сверху вниз от западной отвесной скалы вплотную к Ассай, которая протекает между нею и крутым правым склоном. Только узкие ворота, защищенные башней, которая касается тропинки, разрешает доступ, в расширение позади стены, с которой открывается район Галга. Старая крепость сейчас оставлена, но еще в хорошем состоянии, так что несколько опытных стрелков могут препятствовать проникновению значительной силы, так как к воротам можно приблизиться, только следуя друг за другом.За стеной, на -западной стороне высокой скалы, видно пещеру. В ней обитала когда-то девушка-ингушка, которая была храброй и святой, туда еще и теперь время от времени предпринимаются паломничества. Сказания называют некоторые места на Кавказе, между прочими и Дарьял, где в старину жили воинственные девушки, но рассказы противоречивы и носят на себе отпечатки новейших выдумок, поэтому при использование их, они должны точно проверяться и сравниваться друг с другом, для чего до сих пор путешественникам не хватало знаний языка. Мы расположились напротив пещеры, между руинами нескольких жилищ, которые были разрушены горным обвалом. Мои проводники держали совет, как безопаснее привести меня к церкви. Одежда могла защитить только там, где мы быстро проходили мимо, но здесь в деревне, где мы должны были переночевать, прежде чем достигли цели путешествия, встреча с жителями сильно заселенной долины была неизбежной, и я тогда выдал бы себя. Поэтому решили выдать меня за депутата генерала Дель Поццо, который должен был заключить мир с до сих пор враждебными деревнями Галга и склонить их к выдаче заложников. Это поручение действительно было отдано моим проводникам, они использовали его с хорошим успехом, чтобы подавить недоверие, которое должно было возбудить мое появление. (more…)
Николай Карлович Зейдлиц (Николай Карл Самуэль фон Зейдлиц, нем.Seidlitz; 1831, Рига — 1907, Тифлис) — российский натуралист, статистик и этнограф. Действительный статский советник (1882), почётный мировой судья; почётный член многих российских и зарубежных научных обществ. Назначенный в 1868 году главным редактором Кавказского статистического комитета[2], он издал серию томов, преимущественно по народонаселению и населённым местам Кавказа. В 1880 году появилась его этнографическая карта Кавказа, помещенная в малом виде и в Petermann’a Geogr. Mitteilung., в которых, как и в издававшихся в Санкт-Петербурге Russische Revue и многих других журналах, помещались его многочисленные труды по кавказоведению. Был действительным членом Кавказского отдела Императорского Русского географического общества и Кавказского общества сельского хозяйства.
В российской исторической и этнографической науке сложилось довольно устойчивое представление о том, что аккинцы (ауховцы) являются выходцами из Дарьяльского ущелья и прилегающих к нему районов. Уже в наше время эту идею развивает в «Истории Ингушетии» коллектив авторов, утверждая, что «часть ингушей (аьккхий, фяппий и др.) покидает территорию Куртатинского, Кобанского, Санибанского ущелий, и их заселяют ираноязычные осетины»1.
Утверждается также, что «особая близость между населением ущелья р. Армхи, известного под именем фяппи… с аккинцами прослеживается как на основе данных письменных источников более позднего времени, так и в этногенетических преданиях ингушей и аккинцев»2
Если древний период в истории северо-кавказских народов из-за отсутствия прямых документальных источников остается малоизученным, то XVI—XIX века, по обилию письменных свидетельств, доступны изучению даже непрофессионалов. Но тем не менее исследователи из Осетии, Грузии и отчасти из Москвы неправильно трактуют вопрос о расселении чеченцев и ингушей в указанное время. Три года назад вышел из печати капитальный труд «История Северо-Осетинской АССР», где осетино-ингушским отношениям уделена лишь одна страница. В ней мы обнаруживаем материалы тенденциозно трактующий вопрос о этно-культурных связях осетин и ингушей и о расселении осетин на исторической территории Чечено-Ингушетии. «У осетин, принесших в горы земледельческую культуру, ингуши перенимали навыки земледелия, Не случайно ряд важных терминов этимологически восходит к осетинскому языку. О тесных этнокультурных контактах осетин и ингушей в XVIII в. свидетельствует наличие смешанных осетино-ингушских населений с осетинскими названиями: Валакиу, Даллагкау, Калмыкау, Багир и др., которые располагались в Джераховском ущелье, в низовьях р. Армхи», — пишут авторы осетинской истории 1. Если осетины дали названия ингушским селам, само собой напрашивается вывод о том, что они были первопоселенцами в Джейраховском ущелье. На самом деле, осетины по разным причинам селились в пограничных селах Ингушетии. Особенно усилился поток переселенцев из Осетии в XIX веке.
В 1908 году главнокомандующий Қавказским военным округом писал, что ингуши «часто принимали в свою среду осетин на жительство и в свою очередь поселялись в Осетию, вступали с ними в родственные связи и таким образом приняли от них язык и многое из нравов и обычаев осетинского народа и до позднего времени почти все население говорило одинаково на обоих языках — осетинском и ингушевском».2 Он приводит в докладе большое число названий топонимов в Джейрайховском ущелье, объясняемых на осетинском языке. 3 По свидетельству известного этнографа XIX века М. Ковалевского, миграция осетинского населения с XVI века и ранее шла на восток. Он писал, что осетины изгнанники-абреки «поселялись в Қуртатинском ущелье», откуда «часть населения выселилась в Тагаурское ущелье».4 Указанные ущелья осетины заняли в XVI—XVIII вв. В преданиях осетин говорится, что земли в Тагаурском, Куртатинском и Дарьяльском ущельях пустовали. «Освобождению» указанных районов от прежнего населения способствовали опустошительные походы царских войск во главе с кабардинским князем Темрюком в 1563, 1565 годах. В результате первого похода были завоеваны 164 населенных пункта и 3 «города» Алагир, Кобань и Мохань (Степанцмида). Жителями указанных районов были мшане и соны, 5 Мшане так же как сванское название картвельцев мкарт, грузинское название горцев мтиулов (от мта -гора, родственное тюркскому тау-гора)6 обозначают горных жителей. Шаны — это вайнахоязычные шаной, живущие до ныне у реки Шан в Джейраховском ущелье и в верховьях реки Аргуна, а также представители известной осетинской фамилии Шанаевых. В верховьях Аргуна живут также и представители старинного вайнахского тайпа Соной. Думается, что жители указанных районов исповедовали в XVI веке мусульманскую религию. Дело в том, что в результате похода царских войск были пленены мурзы: Бурнат, Ездноур, Бурнак, Дудыль, а не алдары, как именуются княжеские сословия у осетин. Мурзы встречаются у мусульманских народов Северного Қавказа: кумык, чеченцев и ингушей. Согласно русских документальных источников в конце XVI века в Дарьяльском ущелье в Ларсе жил «феодал Султан-Мурза, который состоял в родстве с другим вайнахским владельцем Ших-Мурзой Окуцким7 Выше Ларса находилось ингушское село Гвилети.8 Таким образом, в XVI веке и ранее в пределах центрального Кавказа мурзами могли именоваться вайнахи. Вайнахоязычное население указанных районов (Дарьяльского, Куртатского, Тагаурского ущелий) в течение XV-XVIII вв. было ассимилированно грузинами и осетинами. До сих пор не было написано ни одной работы, посвященной истории пограничного с Грузией села Гвилети, за исключением небольшой газетной статьи неизвестного автора под названием «Гулетовцы», опубликованной в 1894 году. Несмотря на то, что в указанной статье прямо говорится, что жителями села Гвилети были вайнахами, отдельные исследователи до сих пор причисляют их то к осетинам,10 то к грузинам.11 Автор статьи «Гулетавцы» писал: «присматриваясь к жизни наших соседей, мы не находили никакого различия между ими и другими чеченскими племенами, ни в языке, ни в костюмах, ни в домашнем быту и обычаях, Они прямо были слепком с джейраховцев — одного из чеченских племен, живущих между Тереком и Ассой».12 Он приводит интересные сведения о религии гвилетцев, представляющих «полуязычников полумагометан».13 В разное время записано до 10-и легенд о истории происхождении гвелетцев и села Гвилети. (more…)