21.02.2020
Некоторые аспекты интеркультурной коммуникации между грузинскими и северокавказскими горцами
Ингуши и чеченцы вместе с другими северокавказскими народами играли значительную роль в истории Грузии. Хевсурети и Тушети – высокогорные регионы восточной Грузии непосредственно граничат с вайнахами. Из-за климато-географических условий эти народы были тестно связаны друг с другом, что способствовало их сближению и образованию особых форм интеркультурной коммуникации. В грузинских источниках вайнахские племена упоминаются в основном по имени дурзуки (дзурдзуки). Употребляется также глигвы по отношению ингушей, а в позднофеодальной эпохе встречается уже этноним кисти. В лексике восточно-грузинских горцев по отношению чеченцев и ингушей закреплен название кисти, хотя хевсуры ингушей именуют также глигвами. Этногенез грузинского народа всегда рассматривается в связи с этногенезом других Кавказских народов. Их родство доказывают весомые археологические, антропологические, лингвистические, фольклорные и этнографические данные, среди которых особенно выделяется вайнахский субстрат. Антропологически грузины, вместе с другими кавказскими народа- ми, относятся к переднеазиатской рассе; горногрузинские этнографические группы и вайнахи объединяются в кавкасионский антропологический тип. [14, с. 356]. С лингвистической точки зрения проведена огромная работа которая под- тверждает родственность картвельских и нахских языков (Ив. Джавахишвили, Арн. Чикобава, Д. Имнаишвили, Т. Утургаидзе, Т. Гониашвили, И. Алироев, И. Дешериев и др.). Установлено, что нахские языки имеют много общего с картвельскими языками, особенно зримо влияние нахов на лексику грузинских горцев (тушины, пшавы, хевсуры) находящихся в постоянной связи с чеченцами и ингушами. В «Жизни Картлийских Царей» летописца Леонтия Мровели Грузины и Кавкасиане, т.е. вайнахские племена, имели общего прародителя: «…у армян и картлийцев, ранов и моваканов, эров и леков, мегрелов и кавкасианов – у всех [этих народов] был единый отец по имени Таргамос. Сей Таргамос был сыном Таршиса, внуком Иафета – сына Ноева. Был тот Таргамос героем. По разделении языков, когда воздвигали башню Вавилонову, различились и рассеялись оттуда языки по всему свету. Пришел Таргамос со всем племенем своим и утвердился между двумя недоступными человеку горами – Араратом и Масисом. Среди сынов его отличились восемь братьев, герои многосильные и славные, которых звали Гаос, Картлос, Бардос, Мовакан, Лек, Эрос, Кавкас и Эгрос. И были эти братья героями. и поделил Таргамос земли и племена свои между этими героями…» [7, с. 21] Далее мы узнаем, что Таргамос из множества героев двум – Лекану и Кавкасу дал земли к северу от Кавказа, где не было и жителей. Были безлюдными пространства те от Кавказа до Великой реки, что впадает в море Дарубандское. Дал Лекану земли от моря Дарубандского до реки Ломека, к северу – до Великой реки Хазарети. Кавкасу – от реки Ломека до рубежей Кавказа на западе. [7, с. 22] (more…)
18.02.2020
17.02.2020
16.02.2020
11.02.2020
1661 г. февраля 10. — Из «распросных речей» в Астрахани тушин Астопа Арабулина и Абула Асторула о Шибутской земле
/л. 46/…Февраля в 10 день сказывали посланником(2) тушинцы Астоп Арабулин (3) да Абдул Асторул: посланы де они ис Тушинские земли ото всех тушинских жителей к великому государю к Москве в прошлом во 168-м году в июне месяце, числа не упомнят. И приехав, по се время жили все на Терке, а в Астарахань они приехали /л. 46об./ февраля в 8 день. А к великому де государю тушинцы их послали бити челом, чтоб великий государь их пожаловал, изволил их принять под свою государскую высокую руку в вечное холопство. А в прошлом де во 167-м году с Терка воеводы Мелентей Квашнин с товарыщи в Тушинскую землю к ним никого ни для какова дела не присылали. А в Тушинской де их земле церкви есть, а сколько деревень и ратных и жилецких людей будет, того де они сказать имянно не упомнят. А прежде сего они в подданстве были у грузинских царей, а как де шах /л. 47/ Грузинскую землю разорил, и они де почели быть собою, а шаху не поддались. А владельца де у них нет, во всякой деревне по судейке. А Тушинская де их землица вся межю гор, в розных местех живут по деревням, хлеб всякой пашут, а торгов де и промыслов у них никаких нет.
А от Тушинские де их землицы до Грузинские земли езду два дни, а до шаховы земли до Шамахи города неделя, а до Терка с неделю, а до Шибутцкие землицы два дни. И Шибутцкою де землицею владеют они, тушинцы (4), и вера с ними одна, а иные де шибутцы живут /л. 47об./ и по бусурмански (5). И оброки де они, тушинцы, с них, шибутцов, емлют з деревни по десяти боранов. А сколько де в Шибутцкой землице Деревень и ратных и жилецких людей, того де они не ведают, только де землица их небольшая. А Меретийская де земля, и Дадьяны, и Одеши, и Гурьялы, и Кевсурская, и Пшавская землицы от них отдалели и их не знают. А послов де своих тушинцы при них к шаху ни для каких дел не посылывали. А как [204] де они, Астоп и Абул, были на Терке, и им де сказыва ские черкасы, что после их кизылбашской /л. 48/ шах присг ло в Грузинскую землю кизылбашских людей с жена детьми тысяч со сто, велел было им селитца и жить во, Грузинской земле, чтоб ему Грузинскою землею вечно деть. И Тушинские де землицы жители, уведав то, собг на них ходили, и пришедчи на них безвесно, тех людей их и детей побили многих, а иных в полон поимали. А стольные де кизылбашские люди бежали в шахову землю… (6)
На л. 46, 47, 48 приписано: [Ру]ку прило[жил].
ЦГАДА, ф. Грузинские дела, кн. 7, 1660-1661, л. 46-48. Копия XVII в. (more…)
10.02.2020
08.02.2020
06.02.2020
05.02.2020
01.02.2020
Галгаевцы / Иоганн Бларамберг. Историческое, топографическое, статистическое, этнографическое и военное описание Кавказа
Иван Фёдорович Бларамберг
Поднимаясь выше истока Кумбалея, преодолев сопки Богочур и Сугулам, разделенные глубоким оврагом, покрытым крупным строевым лесом, перевалив через хребет Матхох, чрезвычайно трудный для перехода, попадешь в долину Аксая и округ, называемый Галга, — это место считается прародиной ингушей. Край этот простирается на 8 верст к югу от истоков Сунжи и Кумбалея. Сюда можно добраться со стороны Махальдона, если пересечешь хребет, отделяющий долину от притоков Ассы. Долина Ассы или Таргима — по названию главного поселения, что здесь находится, — окружена необычайно высокими, отвесными скалами; с западной стороны хребет Матхох с вершинами Герте выступает вперед до Ассы, которая зажата между этим хребтом и хребтами Гай и Гальте, находящимися справа от реки. Это ущелье, имеющее всего лишь 20 саженей в ширину, находится среди неприступных гор. Сама же долина — большая, неровная, заселенная вдоль склонов гор. Здесь очень мило и романтично: повсюду скалы и утесы, возвышающиеся над древними пирамидальными башнями и маленькими аулами; на склонах наиболее высоких гор «повисли» поля; с вершин мчатся пенящиеся потоки, превращаясь в водопады; и, наконец, луга, покрытые великолепной травой, питаемые бесконечным множеством маленьких ручейков. Зажатая между горами, вершины которых покрыты вечными снегами, эта долина являет собой место, где представлены четыре времени года. Поля и луга обнесены каменными оградами, так как галгаевцы и ингуши используют, как правило, даже самые маленькие клочки земли, возделывая их, и оставляют лишь необходимые для прохода узкие тропинки. И часто клочок земли шириной в ступню вызывает ссоры, заканчивающиеся истреблением целых семей. Чтобы возделать землю, которую они занимают, они должны каждый год очищать ее от камней, скатывающихся с горных вершин, рыть новые каналы, чтобы улучшить свою каменистую и неплодородную почву. Несмотря на упорные труды, земля в состоянии дать населению лишь скудное пропитание. Именно из этих соображений большое число ингушей заводят хозяйство в Назранской долине. Вот перечень их поселений: обитатели этих поселений — чилихойцы, они составляют отдельное племя 1. Верхн. Хули 2. Нижн. Хули 3. Кадзи 4. Бешти 5. Дошагель 6. Костъ 7. Верхн. Карт 8. Адзик 9. Нижн. Карт 10. Туери 11. Берхен 12. Льемир 13. Ахихал 14. Накист 15. Тимха 16. Хамхи 17. Кахки 18. Реву 19. Верхн. Гайрих 20. Средн. Гайрих 21. Нижн. Гайрих 22. Таргим 23. Кюжги 24. Варех 25. Ниев 26. Верхн. Еулы 27. Нижн. Еулы (more…)
31.01.2020
ТОРНАУ Ф. Ф. Воспоминание о Кавказе и Грузии
с. Кост.
Горная Ингушетия.
Во Владикавказе я застал уже в сборе всех офицеров, составлявших в то время весьма немногочисленную свиту барона Розена: его личных адъютантов барона Александра Евстафьевича Врангеля, Александра Ивановича Попова, ординарца графа Цукато и двух братьев поляков, князей П. , которые оба к сожалению не оказались подходящими к духу и понятиям господствовавшим в нашем кругу и, к общей радости, скоро после экспедиции исчезли без следа. Должность отрядного дежурного штаб-офицера занимал ротмистр Дмитрий Алексеевич Всеволожский, всеми любимый и почитаемый за его усидчивый характер, за доброту и за храбрость, которую он от избытка скромности как бы стыдился выказывать.Кроме того, находились при штабе еще несколько очень хороших, но менее заметных офицеров, о которых не могу припомнить в настоящую минуту. Генерального штаба штабс-капитан Норденстам, заболевший в Тифлисе, и адъютанты Корпусного командира Миницкий и Языков, сколько помнится, приехали во Владикавказ не прежде начала августа. Недолго пользовался я во Владикавказе свободною жизнью и безделием, позволявшими отлучаться в лагерь к Мирзе-Джану и к князю Бебутову, у которых мне очень понравилось проводить время посреди совершенно для меня нового азиятского разгула. На третий [215] день приехал начальник штаба, и меня потребовали к нему прямо с веселого обеда в татарском лагере. Освежив голову холодною водой, я пошел к докладу, сколько помню ничего не спутал и вернулся на свою квартиру с туго набитым портфелем.
С той поры от раннего утра до поздней ночи мне приходилось сидеть за бумагами, прислушиваясь к скрипу писарских перьев, вместо голосистых песен, так сладостно ласкавших мой непривычный слух. Окончательные приготовления к экспедиции, которою барон Розен намеревался лично командовать, требовали ускоренного исполнения, и Вольховский не имел привычки давать в подобном случай отдых себе или другим. Вечером 9-го июля Корпусной командир прибыл во Владикавказ, нашел все в желаемом порядке, и одиннадцатого, рано поутру, в сопровождении всего штаба и сотни линейских казаков Моздокского полка поехал обратно по Военно-Грузинской дороге. (more…)
30.01.2020
Состояние памятников средневековой материальной культуры Ингушетии / c.Кост (Къест)
В соответствии с Федеральным законом от 25.06.2002 № 73-ФЗ «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов Российской Федерации» государственная охрана объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) является одной из приоритетных задач государства.
16.01.2020
Об одной фальсификации А.С. Сулейманова
В 1903 г. В.Я. Светлов опубликовал ингушское сказание «Семь сыновей вьюги». По мотивам этого сказания ингушский писатель С.И. Чахкиев на основе этого фольклорного произведения создал драматическую поэму «Чаша слез». В 1963 г. она была издана отдельной книгой на ингушском языке, а в 1965 г. – в переводе на русский язык. В те годы чеченский поэт и краевед А.С. Сулейманов собирал топонимию Чечено-Ингушетии, в том числе и в горах Ингушетии, где он обнаружил топоним «пхьармат». Вероятно, знакомство с поэмой С.И. Чахкиева и обнаружение топонима «пхьармат», который показался ему созвучным с именем Прометей, натолкнуло его на мысль, сконструировать миф о чеченском Прометее – Пхьармате, который он создал и опубликовал в 1990 г. В нём много несуразностей и противоречий, что в итоге позволяет сделать вывод о его искусственности.
Светлов опубликовал ингушское сказание «Семь сыновей вьюги» [11, с. 198-214], записанное, вероятнее всего в селении Гвилети, находившемся в Дарьяльском ущелье у самого подножья горы Казбек [1, с. 107]. Сказание имеет прометеевский сюжет. В нем нарт Курюко (инг. Куркъа; от «кура» – «гордый» и «къо» – «сын») повторяет подвиг греческого титана Прометея. Но в отличие от Прометея, укравшего у Зевса для людей огонь, Курюко крадет у Всесильного Тга (инг. Тхьа//Ткъа) барашек и тростник для нартов. Ингушский писатель Саид Чахкиев на основе этого фольклорного произведения создал драматическую поэму «Чаша слез». В 1963 г. поэма была издана отдельной книгой на ингушском языке [17], а в 1965 г. – в переводе на русский язык [18]. В 1960-х гг. чеченский поэт и краевед Ахмед Сулейманович Сулейманов (1922-1995) собирал топонимию Чечено-Ингушетии, в том числе и в горах Ингушетии [9, с. 135]. Собранные топонимы он издал четырьмя частями в 1976-1985 гг. [13; 14; 15; 16].
В горной Ингушетии в окрестностях селения Гули (Хьули) он обнаружил топоним Пхармат (Пхьармат). Вероятно, еще в те годы А.С. Сулеймановым было создано художественное произведение «Пхармат», которое он выдал за фольклорную запись и опубликовал на чеченском языке позже в сборнике «Чеченский фольклор» – в 1990 г. [10, с. 9-14]. В комментариях к мифу сказано, что Ахмед Сулейманов записал его в 1940 г. со слов 80-летнего жителя хутора Гедин-пха, и еще один вариант сказания записал со слов своего отца Сулеймана [10, с. 550]. (Р. Нашхоев утверждает, что «миф “Пхьармат” записан А. Сулеймановым в 1937 году» [9, с. 156]). Возникает вопрос: если действительно это так, почему А.С. Сулейманов не публиковал этот миф в течении 50 лет? Вероятней всего, сочинил он миф в 1960-х годах, когда узнал о существовании топонима Пхармат и познакомился с поэмой С. Чахкиева, и долго не решался на публикацию самого мифа, боясь быть обвиненным в фальсификации, хотя информацию о существовании такого мифа он выдал в 1976 г. Чеченский исследователь К.З. Чокаев пишет, что в 1966 г. А. Сулеймановым ему были переданы два варианта преданий о Прометее – «Пхьарий» и «Пхьармат», которые он приводит в приложении в конце своей книги, изданной в 1991 г. [19, с. 55, 168-178]. В изданной в 1976 г. 2-й части «Топонимии Чечено-Ингушетии» А.С. Сулейманов приводит сведения о Пхармате в двух статьях, посвященных горе Бешлоам (Казбек) и селению Хьули. «Баш Лоам… – …По представлениям ингушей и чеченцев, на вершине Баш-Лоам обитала Матерь Земли – Мехкан Нана (Кибела, Рея), одновременно является своеобразным Олимпом, где живут и совещаются все боги вайнахского Пантеона; здесь же прикован великан-нарт, доставивщий людям на землю огонь из очага верховного бога Сиелы (Зеуса-Зевса) – Куркъо, получивший отражение и в поэме ингушского поэта Саида Чахкиева “БIаьрхих бизза кад” (Чаша слез)… Чеченский Пхьармат идентично ингушскому Куркъо» [14, с. 7-8]. (more…)
22.12.2019
Открыт счёт по сбору средств на восстановление башенного комплекса “Къоаст”
Открыт счёт по сбору средств на восстановление башенного комплекса тейпа Къоастой.
Номер банковской карты (VISA): 4276 1609 7159 8322
Имя владельца карты: (Тухан Костоев // TUKHAN KOSTOEV) :
Башенное поселение Кост (Къоаст) основано Хьоашилгом из Хамхи. Къоаст (Кост) расположен на отроге горы Гайкомд (КхаькIомтIе , Цей-Лоам), хребте Таьган-Дукъ. Род Костоевых включает в себя патрономии: Гастемировы (Г1астмар наькъан), Газгиреевы (Г1азгири наькъан), Машиговы (Машиг наькъан), Успаевы (1успа наькъан), Марзагановы (Марзаг1а наькъан), Дударовы (Дудар наькъан) и др
19.12.2019
С.Макалатия. Тушетия, Тбилиси, 1933 г.
«Цова-тушины говорят на цовском языке. По происхождению их язык галгайский (Примечание, от ghalghay.com : т. е. ингушский) и родствен кистинскому. Но в этом цовском языке много укоренившихся, заимствованных из грузинского языка слов. Цовцы любят свой родной язык и дома и вне его между собой
разговаривают на нем. В их семьях цовский знают все — не знать язык просто стыдно. Дети цова-тушин начинают говорить на цовском и уже потом учат грузинский»
Макалатия, Сергей Иосифович.
Тушетия : [Ист.-этногр. очерк] / Серги Макалатия; [Предисл. Т. Утургаидзе]. — Переизданная в Тбилиси : Накадули, 1983. стр. 109
18.12.2019
В ВЫСОКОГОРЬЯХ КАВКАЗА (Глава IV (отрывок), Москва. 1931 год)
Горная Тушетия
Тушины являются одним из самых мало исследованных племен Закавказья. Своеобразие социально-экономической структуры их заключается в том, что они являются единственными кочевниками скотоводами среди других групп грузино-картвельских племен. В прошлом они жили главным образом на территории современной Горной Тушетии; в ближайшие к нам столетия рост скотоводческого хозяйства и натиск чеченцев заставляет их искать новых мест, и тушины постепенно спускаются в Кахетинскую долину. Современная Тушетия подразделяется на Горную, расположенную в складках Главного Кавказского хребта на север от Кахетии, и Низменную, расположенную на Алванской равнине. В настоящее время вся Тушетия входит в административные границы Кахетинского округа. Всех тушин по переписи, произведенной в декабре 1926 г., насчитывается 5383 души. Из них в Горной Тушетии живет 1738, остальные в двух селениях Низменной Тушетии: в Земо (Верхних) Алванах — 2506 душ и в Квемо (Нижних) Алванах — 1139. Однако, принимая во внимание обстоятельства, при которых производилась перепись, следует думать, что не все тушины охвачены ею. Дело в том, что перепись производилась зимой, когда значительная часть алванцев находилась со стадами в Ширакской степи. Таким образом надо полагать, что всех тушин в действительности больше, чем это установлено. Вся Тушетия в настоящее время составляет один теми с сельсоветом в Омало. В Горной Тушетии 32 селения, расположенные в двух больших ущельях по течению рек Тушинской Алазани и Пирикительской. По ущельям Тушинской Алазани расположены следующие из них: Ведис-хеви, Дадикурта, Верховани, Джварбосели, Вакис-дзири, Гуданта, Бегела, Илюрта, Вестма, Вестма-мта, Сачигло, Гогрульта, Дочо, Бочорма, Дикло, Омало, Хахабу, Чиглаурта, Цокальто, Кумелаурта, Нацихвари, Хисо, Шролта, Квелаурта. По ущелью Пирикительской Алазани расположены: Гиреви, Парсма, Чешо, Дано, Дартло, Квавло, Чиго, Шенако. Не так давно тушины распадались на четыре общества: цовцев, гомецарцев, чагминцев и пирикительцев. Цовцы в основе, видимо, калгайского (ингушского) происхождения. (more…)
05.12.2019
ГЕНЕРАЛ ДЕЛЬПОЦЦО
Последним командующим войсками на Кавказской линии до Ермолова, начавшего собой совершенно новый период кавказской войны, был генерал-майор Иван Петрович Дельпоццо, уроженец Тосканы. На русскую службу он поступил в 1775 году волонтером, был долгое время офицером в сухопутном кадетском корпусе и в 1795 году, с производством в полковники, назначен командиром Казанского пехотного полка, расположенного на Линии. Здесь он имел неосторожность обратиться к императору Павлу Петровичу с какой-то просьбой, которая найдена была «неприличной», и Дельпоццо был отстранен от службы. (more…)
24.11.2019
ДВАДЦАТЬ ПЯТЬ ЛЕТ НА КАВКАЗЕ ( 1842— 1867) А. Л. ЗИССЕРМАНА.
Тушины составляютъ четыре общества: Цовское или Вабуа, Гомецарское, Чагминское и Пирикительское, или Дамахкрай. Они отличаются между собою языкомъ, частью происхожденіемъ и нѣкоторыми, едва замѣтными чертами характера, но въ другихъ отношеніяхъ совершенно сходны. Цовцы и Пирикительцы кистинскаго происхожденія изъ общества Галгай. (more…)
23.11.2019
Путешествие в Крым и в Кавказ фон Энгельгардта и Фридриха Паррота
После нашего возвращения с Казбека, мы хотели из Владикавказа посетить область ингушей и в ней старую христианскую церковь, которая по утверждению не бывавших там Гюльденштедта и Палласа, должна содержать статуи, надписи, манускрипты. Генерал Дель Поццо (комендант Владикавказа) с такой же услужливостью взялся за исполнение нашего желания, как и в только что закончившемся исследовании долины Терека, за которое мы были обязаны ему. Он тотчас вызвал к себе несколько старшин общин из Назрани, деревни, лежащей около 40 верст к северу-востоку от Владикавказа, и населяющих Галга и Большие Ингуши, которые несколько лет назад оставили свои горные долины, чтобы под защитой русского гарнизона, возделывать плодородные края между Сунжей и Кумбелеем. Несмотря на почет, в котором находятся старшины у своих родственников и друзей в Галга, они все же долго отказывались браться за охрану, пока обещанное вознаграждение деньгами и подарками, не превысило опасения за нашу безопасность, и они согласились, при условии, что только один из нас может сделать путешествие, и тот должен быть одет и вооружен как ингуш. (more…)
22.11.2019
17.11.2019
12.11.2019
Десять лет на Кавказе // Журнал для чтения воспитанникам военно-учебных заведений, Том 113. № 451. 1855
Поездка в Хевсурию. — Дорога в Хамхаты. — Перевал чрез Главный хребет. — Шатиль — Осада его в 1843 году. — Подвиг трех хевсур. — Путь чрез непокорные общества. — Митхо. — Кистины. — Цори. — Ночлег. — Каменный крест. — Галгаевское общество. — Путь до Владикавказа.
По стечению разных обстоятельств, мне пришлось оставить службу в округе. Чтобы с пользой употребить последнее время; я занялся составлением некоторых предположений, в отношении этого края. Вследствие этого, я был вытребован в Тифлис, и генерального штаба полковнику В. было поручено осмотреть и поверить на месте все представленное мною. Это было в Марте 1848 года. Жестокая зима царствовала в горах. Страшные сугробы снегу почти прервали сообщение, и на местах деревень виднелись одни закопченные верхушки башень. Время самое неудобное для подобного путешествия; но необходимое, чтобы убедиться во всех препятствиях, встречаемых местною властью. (more…)
06.11.2019
Слово об отце
Беслан Костоев.
Яндырское восстание
Яндырское восстание ингушей 28 мая 1906 года было спровоцировано казаками следующим образом. Один яндырец имея в руках лишь зонтик, поехал нанимать рабочих. Дорогой, в огородах станицы Троицкой, на него напали казаки и убили. Лошадь убитого, окровавленная прибежала домой, и родственники его отправились за телом покойного. Между собравшимися на месте убийства казаками и родственниками убитого произошла перестрелка. Казаки Троицкой, Карабулакской, Слепцовской, Михайловской, Самашкинской, Ассиновской, Нестеровской и Фельдмаршельской станиц пользуясь случаем, совершили нападение на с. Яндаре. Перестрелка продолжалась два дня. Прибывшие по просьбе ингушей из Владикавказа батальон пехоты Апшеронского полка и пулеметная рота под командованием подполковника Попова и 3 сотни казаков под командованием атамана Сунженского отдела генерала Суровецкого, вместо того, чтобы остановить напавших, начали обстрел ингушей. В отражении казачьей агрессии при участии поддержавших казаков войсковых соединений, активнейшее участие принимал и мой отец. Кажется, это был его первый бой.
В Австро-Венгрии
В 1915 году отец попадает на фронт Первой мировой войны и участвует в боях против кавалерии Австро – венгерской армии в составе Дагестанского полка Кавказской кавалерийской бригады. Именно там состоялась встреча отца с командиром Дагестанского кавалерийского полка и односельчанином генералом Сафарбеком Мальсаговым, о котором он вспоминал с большой теплотой. Когда С. Мальсагов узнал, что в полк прибыл его земляк, он спешился с коня, подошел, поздоровался по-ингушски, расспросил о сельчанах и родных и распорядился вновь прибывшего определить в составе полка и поставить на полковое довольствие. Интересная деталь армейского этикета хорошо знакомая ингушам. Когда С. Мальсагов спешился, чтобы поздороваться с отцом, все всадники тоже спешились в знак уважения к гостю и к своему командиру, и стоя приветствовали своего нового однополчанина. (more…)
26.10.2019
Памяти героя посвящается (КОСТОЕВ ШИРВАНИ УСТАРХАНОВИЧ)
УКАЗ ПРЕЗИДЕНТА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
о награждении государственными наградами
Российской Федерации активных участников
Великой Отечественной войны 1941-1945 годов
За мужество и героизм, проявленные в борьбе с немецко-фашистскими захватчиками в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов, присвоить звание
ГЕРОЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
КОСТОЕВУ Ширвани Устархановичу — старшему лейтенанту (посмертно).
Москва, Кремль, 6 июля 1995 г., № 679. Президент Российской Федерации Б. Ельцин
Указом Президента Российской Федерации Б. Ельцина от 6 июля 1995 года за мужество и героизм, проявленные в борьбе с немецко-фашистскими захватчиками в Великой Отечественной войне 1941 -1945 годов, нашему земляку старшему лейтенанту Костоеву Ширвани Устархановичу присвоено звание Героя Российской Федерации (посмертно). Это большое событие в жизни ингушского народа.
Мне довелось учиться в Галашкинской средней школе, где учился Ширвани Костоев — будущий летчик штурмовой авиации. Помню, это было в 1935 году, на поляну около Ассы сел самолет. Школьники, не спрашивая учителей, побежали туда, но летчик никого не подпустил к самолету. В стороне стоял Ширвани и на бумаге делал какие-то чертежи. Позже рисунок самолета долго висел на школьном стенде. (more…)
25.10.2019
Эшелон тронулся… (история ингушской семьи)
«Казалось, все это пройдет, я был готов поклясться, что это сон. Я вспоминал отца, арестованного в 37 году… Мне казалось, вот-вот проснусь, отец зайдет, я все это расскажу… Но это был не сон…»В 1931 году в Ингушетии в селении Насыр-Корт родился Хаджи-Умар Орснакиевич Костоев. В свои 75 лет он работает преподавателем звукорежиссуры в Студии искусств. Именно в этой студии мне и посчастливилось познакомиться с этим замечательным человеком. В 1992 году Костоев вместе со своими единомышленниками основал телевидение в Ингушетии.
Совсем недавно я вдруг узнала, что в 1937 году, когда ему было всего шесть лет, его отец был репрессирован, а спустя семь лет, тринадцатилетний Хаджи-Умар был назван «изменником родины» и сослан в холодные степи чужой земли, вместе с больной матерью, двумя братьями и сестренкой…
Хаджи-Умар не любит говорить о своей жизни, и тем более посвящать кого-то в свои переживания… Я понимала, что вспоминать обо всем и рассказывать о тех страшных событиях ему будет тяжело. Но я хотела узнать правду. Узнать всю цепь этих событий и понять: «Что заставило ингушей остаться сильными и как удалось им выжить?..»
Хаджи-Умар рассказывает все так, как это было – он помнит свое детство, юность. И я впервые увидела его лицо, выражающее боль, когда он сказал:
«У меня не было детства, я в 15 лет чувствовал себя стариком…»
Хаджи-Умар начинает свой рассказ, я внимательно слушаю и понимаю, что этот рассказ – это новое испытание для него.
Да не повторится этот день
«…Люди в военной форме впервые появились в селении Насыр-Корт, в моем представлении, в 40-м году. Они проехали по нашей улице на военной технике, у них были пушки и орудия, двигались они в сторону Экажево, и где-то там, в русле реки Сунжа, проходили военные маневры. В войну впервые они пришли где-то в конце 41-го года и в начале 42-го со всем военным снаряжением. Ребята они были очень словоохотливые, шутили, угощали нас детей, чем богаты были, давали нам сахар. Мы в свою очередь помогали им чистить ружья, особенно противотанковые орудия с длинными стволами. Но в конце 43-го пришли совсем другие военные, уже в красных погонах.
Побывали военные и у нас в доме. Я достаточно хорошо владел русским языком, это помогало налаживанию контактов с ними. (more…)
24.10.2019
18.10.2019
КОСТОЕВ ХУСЕЙН ХАСБОТОВИЧ
Вахмистр Российской Императорской армии. Родился в селении Гамурзиевское Назрановского округа Терской области. Обучался в Назрановской горской школе. В 1912-1914 годах – почетный старшина селения Гамурзиево. В сентябре 1914 года добровольцем стал всадником Ингушского конного полка Кавказской Туземной конной дивизии («Дикая дивизия») и воевал на фронтах Первой мировой войны 1914-1917 годов. В составе своего подразделения прошел всю войну. Боевые заслуги, проявленные Хусеном Хасботовичем Костоевым в боях, были отмечены чином вахмистра. За мужество и храбрость, проявленные на фронтах Первой мировой войны, был награжден четырьмя степенями Георгиевского креста и стал полным Георгиевским кавалером. В октябре 1917 года вместе с полком возвратился на Северный Кавказ в Ингушетию и принял активное участие в гражданской войне и установлении Советской власти 1918-1921 годов. Воевал в составе красных отрядов Вооруженных сил Ингушетии. После окончания гражданской войны занимал ряд ответственных должностей в народном хозяйстве Горской республики (1921-1924) и Ингушской Автономной области (1924 г)
Исса Алмазов
Ильяс Костоев на всю жизнь запомнил вагон № 36……
В этом материале я хочу рассказать о жизненном пути Ильяса Хусейновича Костоева. Врач-фтизиатр высшей квалификации, Ильяс Хусейнович работает в республиканском противотуберкулезном диспансере. Его трудовой стаж насчитывает 53 года, и доктор Костоев не собирается оставлять свое дело, которому отдал всю сознательную жизнь. — Ильяс Хусейнович, вся Ингушетия вас знает как врача-фтизиатра и заслуженного человека. Нам хотелось бы, чтобы вы рассказали о себе: как росли, как стали врачом. — Я родился 5 мая 1938 года в Гамурзиево, в крестьянской многодетной семье. Нас было 5 братьев и одна сестра. Мой отец Хусейн Мусостович и мама Айшет Сосиевна, несмотря на трудную жизнь, воспитывали нас в лучших традициях ингушского народа. Я благодарен своим родителям за то, что с раннего детства прививали нам эти качества, потому что в последующей жизни родительская наука мне очень пригодилась. — В этом году исполняется 75 лет со дня выселения ингушей в Казахстан и Среднюю Азию. Вы помните депортацию, войну. Расскажите, какая была обстановка в Ингушетии? — Детская память цепкая. Помню, что жизнь была трудной. И трудно было всем: и детям, и взрослым. Помню малгобекскую оборонительную, как сейчас говорят, операцию. К нам залетали фашистские самолеты и бомбили пойму реки Назранка. Наша семья была вынуждена покинуть свой дом. Мы ушли в сурхахинский лес, где провели некоторое время, спасаясь от бомбежек. Это был 1943 год. Оттуда нас перевезли в местечко Сийна Кхера, недалеко от Средних Ачалуков. Выкопали у основания холма землянку и жили там. Но это продолжалось недолго. Мы вернулись домой. Отца нашего призвали в трудовую армию на рытье оборонительных сооружений, и домой он вернулся только перед выселением. Накануне выселения, 22 февраля 1944 года, у нас родился брат Мурад, который в возрасте одного дня от роду, как и все мы, стал «врагом народа» и отправился в далекий Казахстан под бдительной охраной НКВД. Утром 23 февраля к нам постучали. Отца дома не было, его, как и всех мужчин, забрали ранее, якобы на собрание по подготовке к весенне-полевым работам. Мы все проснулись. Мама с трудом поднялась и открыла двери. К нам вошли трое военных. Один из них сказал, чтобы собирались и выходили на улицу. Мама, ошеломленная этим, не знала что делать. Она долго искала ключ от замка, но не могла найти. Один из солдат штыком сорвал с сундука замок и открыл крышку. Мать начала собирать посуду, но солдат забрал у нее вилки, ложки и прочие предметы и выкинул их на улицу. – Берите продукты и теплую одежду, — сказал военный. Мама взяла из сундука наши сбережения, но у нее тряслись руки, и она не могла завернуть эти деньги в платок. Тот же военный взял у нее из рук купюры и, завернув их в материю, туго завязал на поясе нашей матери. – Вот это вам больше пригодится, чем посуда, — сказал он. Нас собрали в большом дворе нашего соседа из тейпа Саговых. Было холодно. Люди ничего не знали о происходящем. К трем часам дня пришел отец. Ему разрешили зайти домой и взять мешок кукурузы и немного пшеничной муки. На следующий день утром нас всех пешком повели на станцию Назрань, где уже стояли товарные эшелоны. Я на всю жизнь запомнил номер этого скотского вагона: № 36. В нем были только двухярусные нары, (more…)
30.09.2019
НАРТЫ-ВЕЛИКАНЫ ИНГУШСКОГО ЭПОСА
Выступая в нартском эпосе духовным фундаментом, ингушские мифы являются одновременно «логической и образиндуцирующей парадигмой» [1, с. 6-67]. Согласно концепции Э. Дюркгейма, древние мифы стали инструментами демонстрации универсальных принципов социальной организации, в которой известные архетипические образы и имагиналии [2] выступают у него как важнейшие факторы, укрепляющие социальную солидарность. Пространственная система играет важную роль в эпосе, так как определяет логику действий, взаимоотношений и атрибутов его героев. В традиционной концепции пространства можно вычленить горизонтальную и вертикальную оси координат, явившейся итогом взаимодействия мифологического моделирования Космоса и представлений эпического времени. В нартском эпосе ингушей прослеживается троичная вертикальная система строения Вселенной. По мнению А. Голана, эта первобытная космогоническая концепция, (more…)
25.09.2019
24.09.2019
БАЦБИЙЦЫ ГРУЗИИ (ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ ЗАМЕТКИ 1977 г.)
Летом 1972 г. отряд этнографов работал в тушинских селах Ахметского района Грузинской ССР 1. Целью этой работы было ознакомление с бытом бацбийцев (или цова-тушин) — небольшим народом, ближайшие
этнические «родственники» которого — вайнахи —живут на Северном Кавказе. Понять, что побудило группу вайнахов давно уйти в горы Грузии и каким образом это происходило, довольно сложно. Дело в том, что у бацбийцев, как и у многих других народов Северного Кавказа, в прошлом не имевших письменности, нет письменной истории. Ее заменяют предания, до сих пор бережно хранимые в народе.
По одним из них, предки бацбийцев жили в горах Цовата (верховья
Тушинской Алазани в Восточной Грузии. — Н.В.), а еще раньше —
в Ингушетии. Они были христиане и, чтобы не принимать мусульманской религии, ушли в горы Грузии. В других преданиях говорится, что в Ингушетии было очень плохо с землей, и поэтому предки бацбийцев решили искать новые места для поселения. (more…)
23.09.2019
21.09.2019
20.09.2019
ВОПРОСУ О ДИНАМИКЕ РАССЕЛЕНИЯ НАРОДОВ КАВКАЗА В ДРЕВНОСТИ
Кавказ издревле служил границей между Азией и Европой. Являясь перекрестком древнейших торговых путей, этот регион становился очагом возникновения самобытных культур народов, родственных по происхождению, однако сегодня уже разноголосых. Кавказ является объектом объединения всех проживающих здесь ныне народов под одним именем – кавказцы. Древний же период Кавказа говорит о едином антропологическом и этнокультурном массиве региона [1]. Этнический состав населения Кавказа в древности был сложным и на сегодняшний день он остается не до конца изученным. Это обусловлено скудностью материалов по данному вопросу. «Основным среди них все еще остается этнонимический, топонимический и ономастический материал, дошедший до нас в древневосточных (ассирийских и урартских), греко-римских, а также древнеармянских и древнегрузинских источниках». Не ощущается чувствительной помощи «в выявлении отдельных этнических групп» и со стороны археологии [2, с. 62]. Вместе с тем, ряд исследователей, на основе вышеупомянутых топонимо-этнонимических и ономастических данных, отмечает наличие отдельных протохеттских племен, прямо указывая их близость к носителям «абхазо- адыгейских и бацбийско-кистинских» языков в части областей вокруг «Ванского озера» [2, с.77]. «Абхазо-адыгейские, бацбийско-кистинские (нахские – Авт.) и дагестанские племена» по своей материальной культуре были тесно связаны с населением Южного Кавказа». Близость материальной культуры древнего населения Кабарды и Северной Осетии «с синхроничной материальной культурой Колхиды» «столь поразительна, что исследователи раньше даже объединяли эти культуры под названием “кобанской” или “колхидо-кобанской” культуры» [2, с. 220]. (more…)
19.09.2019
ЭТНОГРАФ, АРХЕОЛОГ, КРАЕВЕД КАВКАЗА, ИССЛЕДОВАТЕЛЬ ИНГУШСКО – ЧЕЧЕНСКОГО НАРОДА, ПРОСВЕТИТЕЛЬ «НАХАА СИДАР» Ф.И.ГОРЕПЕКИН
В истории кавказоведения есть немало ярких и выдающихся личностей с именами, которых знаком каждый исследователь, однако есть и такие, которые в силу ряда обстоятельств не известны даже в кругах специалистов, одним из таких является Фома Иванович Горепекин. Горепекин Ф.И. родился 7 июня в 1874 году в станице Ессентукской Терской области в семье станичного учителя. В 1891 году Фома Иванович закончил Владикавказское 4 – классное городское Николаевское училище, но так как высших учебных заведений в Терской области не было, в 1893 году он поступает в Тифлисский учительский институт. Он успешно выдерживает вступительные экзамены, однако учиться ему там не пришлось в виду отказа в казенной стипендии. Отсутствие средств вынуждает его вернуться домой. По возвращении Горепекин поступает во Владикавказскую классическую гимназию, но бедность родителей не позволяет продолжить учебу и здесь. Стремление получить хорошее образование и вместе с тем его большая любовь к природе Кавказа определили во многом поиски его будущей специальности. (more…)
Свободен лишь тот, кто может позволить себе не лгать. 